【一点供养】
佛教的核心:“离苦”和“得乐”!
一、通过行善积德,脱离世俗之苦;(暂时)
二、通过超凡入圣,获得自在之乐;(永恒)
三、佛教三藏十二部经论概括起来就是讲如何离苦得乐四字;(诀窍是理明、信深)
四、佛教八万四千门修行总结起来就是讲转识成智,断惑证真;(诀窍是愿切、行专)
五、小乘教理:世事无常、诸法无我;
六、大乘法义:世俗无生、胜义真常。
以上即是简明佛法概论,剩下我等同修,若依教奉行,依缘应机,借方便入究竟,必定聚会极乐!
佛教的核心:“离苦”和“得乐”!
一、通过行善积德,脱离世俗之苦;(暂时)
二、通过超凡入圣,获得自在之乐;(永恒)
三、佛教三藏十二部经论概括起来就是讲如何离苦得乐四字;(诀窍是理明、信深)
四、佛教八万四千门修行总结起来就是讲转识成智,断惑证真;(诀窍是愿切、行专)
五、小乘教理:世事无常、诸法无我;
六、大乘法义:世俗无生、胜义真常。
以上即是简明佛法概论,剩下我等同修,若依教奉行,依缘应机,借方便入究竟,必定聚会极乐!
六祖惠能大师圆寂之最后开示!每看一次都会泪流满面
六祖示寂日,彻底露悲心。
曹溪顿教旨,终偈全体现。
——祖道影
来源:《六祖法宝坛经》
七月八日,谓门人曰:“吾欲归新州,汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰:“诸佛出现,犹示涅盘,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师从此去早晚可回?”祖曰:“叶落归根,来时无口。”法云秀云:“非但来时无口,去时亦无鼻孔。”又问曰:“正法眼藏传付何人?”
祖曰:“有道者得,无心者通。”又问:“后莫有难否?”祖曰:“吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。”又曰:“吾去七十年,有二菩萨,从东方一在家一出家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下,至祖次第。
八月三日,复示众曰:“吾灭度后,莫作世情,悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。”复说偈曰:
兀兀不修善,腾腾不造恶。
寂寂断见闻,荡荡心无著。
说偈已,端坐至三更,谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,暨门人僧俗争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“香烟指处,师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛,并衣钵归曹溪。次年七月,入塔,门人忆念取首之记,以铁漆固颈入塔,时白光自塔起,上亘天,三日始散。祖春秋七十有六,盖年二十四而传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。
开元十年(722)八月有张满者,受新罗僧贿,伪服衰绖为孝子,夜入塔,盗祖首,欲持归供养。守塔者,闻塔中有声起视,满惊逸,而祖颈微有伤处。刺史柳无忝,县令杨侃,共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养,且佛教慈悲,冤亲平等。柳守嘉叹,释满不治。
《外纪》云:“ 祖至曹溪宝林,睹堂宇湫隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰:‘ 和尚坐具几许阔?’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具,弥布曹溪四境,四天王各现其方。亚仙曰:‘ 和尚法力广大,他日兴造,愿存祖墓,余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。’ 寺后兴建,一依其言。
先是西国智药三藏,经其地,谓:‘ 林峦泉水,宛如西天宝林,宜建一梵刹。一百七十年后,当有无上法宝,于此演化,得道者如林,宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中,表闻建寺,时梁天监三年(504),祖之来适符其记。殿前有潭一所,龙常出没其间。一日现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰:‘ 尔能现大身,不能现小身,若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。’ 其龙忽没,俄顷复现小身,跃出潭面,祖展钵曰:‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之,龙伏钵中,不能动,持之上堂,为说法要,龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许,首尾角足皆具,留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘,门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰:“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰:“ 若欲知者,大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付,乃文释之曰:“ 岭者高也。荷泽姓高,故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰:“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余,呜呼!逐鹿者不见山,攫金者不见人,殆非虚言,方密公所见惟荷泽,故诸师不问是非,例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语,是大师末后全提妙旨,而辄以意求。让公僧中之王,而谓之泛徒。详味密公之意,可以发千载之一笑。
又云,老安国师有言曰:《金刚经》云‘应无所住而生其心’,无所住者,不依色不住声,不住迷不住悟,不住体不住用。而生其心者,即一切法而显一心。若住善生心即善现,住恶生心即恶现,本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心,信知曹溪大师云:风幡不动是心动。修山主有偈曰:“ 风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。” 幻寄曰:“ 洪师诃密公意求网取,而以义路释风幡,正是徐六喻担板耳,不见修山主道‘若明今日事,昧却本来人’耶?咦!
南无阿弥陀佛
六祖示寂日,彻底露悲心。
曹溪顿教旨,终偈全体现。
——祖道影
来源:《六祖法宝坛经》
七月八日,谓门人曰:“吾欲归新州,汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰:“诸佛出现,犹示涅盘,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师从此去早晚可回?”祖曰:“叶落归根,来时无口。”法云秀云:“非但来时无口,去时亦无鼻孔。”又问曰:“正法眼藏传付何人?”
祖曰:“有道者得,无心者通。”又问:“后莫有难否?”祖曰:“吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。”又曰:“吾去七十年,有二菩萨,从东方一在家一出家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下,至祖次第。
八月三日,复示众曰:“吾灭度后,莫作世情,悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。”复说偈曰:
兀兀不修善,腾腾不造恶。
寂寂断见闻,荡荡心无著。
说偈已,端坐至三更,谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,暨门人僧俗争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“香烟指处,师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛,并衣钵归曹溪。次年七月,入塔,门人忆念取首之记,以铁漆固颈入塔,时白光自塔起,上亘天,三日始散。祖春秋七十有六,盖年二十四而传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。
开元十年(722)八月有张满者,受新罗僧贿,伪服衰绖为孝子,夜入塔,盗祖首,欲持归供养。守塔者,闻塔中有声起视,满惊逸,而祖颈微有伤处。刺史柳无忝,县令杨侃,共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养,且佛教慈悲,冤亲平等。柳守嘉叹,释满不治。
《外纪》云:“ 祖至曹溪宝林,睹堂宇湫隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰:‘ 和尚坐具几许阔?’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具,弥布曹溪四境,四天王各现其方。亚仙曰:‘ 和尚法力广大,他日兴造,愿存祖墓,余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。’ 寺后兴建,一依其言。
先是西国智药三藏,经其地,谓:‘ 林峦泉水,宛如西天宝林,宜建一梵刹。一百七十年后,当有无上法宝,于此演化,得道者如林,宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中,表闻建寺,时梁天监三年(504),祖之来适符其记。殿前有潭一所,龙常出没其间。一日现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰:‘ 尔能现大身,不能现小身,若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。’ 其龙忽没,俄顷复现小身,跃出潭面,祖展钵曰:‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之,龙伏钵中,不能动,持之上堂,为说法要,龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许,首尾角足皆具,留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘,门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰:“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰:“ 若欲知者,大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付,乃文释之曰:“ 岭者高也。荷泽姓高,故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰:“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余,呜呼!逐鹿者不见山,攫金者不见人,殆非虚言,方密公所见惟荷泽,故诸师不问是非,例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语,是大师末后全提妙旨,而辄以意求。让公僧中之王,而谓之泛徒。详味密公之意,可以发千载之一笑。
又云,老安国师有言曰:《金刚经》云‘应无所住而生其心’,无所住者,不依色不住声,不住迷不住悟,不住体不住用。而生其心者,即一切法而显一心。若住善生心即善现,住恶生心即恶现,本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心,信知曹溪大师云:风幡不动是心动。修山主有偈曰:“ 风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。” 幻寄曰:“ 洪师诃密公意求网取,而以义路释风幡,正是徐六喻担板耳,不见修山主道‘若明今日事,昧却本来人’耶?咦!
南无阿弥陀佛
上香必备知识
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人,
而供养,
则谓以至诚恭敬之心,
奉物与有恩有德之人。
佛法中,
布施是行菩萨法之首,
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养,
以十种物为代表 :
香,花,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱,
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖,
拜祭鬼神,
皆用香;
而花,
果等物,
鬼神亦仅摄其香而食,
故香实为鬼神所食之主体,
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行,
故法会,
祭祖,
常以香供养之。
香的种类有立香,
环香,
卧香,
末香,
香枝等,
可择用之。
上香枝时,
以双手食,
拇指各捻两端,
余三指直竖,
举至眉心,
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会,
于唱香赞时上香捧,
可随法师后供上。
若自己独上香,
或于家中,
则上香后,
三礼拜即可。
若入寺中,
可于诸佛殿之香炉各上一炷,
或三炷立香;
上香先后以释迦
( 大雄宝殿 ),
药师,
弥陀,
弥勒,
观音,
地藏,
韦陀等次第,
即先佛,
次菩萨,
罗汉,
后护法祖师。
然而如果地形,
殿堂参次,
亦可由前后依次上香。
居家中,
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香,
晚间亦以三炷香,
三礼拜,
一杯清水即可。
上香时,
虽香为少物,
但应以至诚之供养心行之,
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 :
“ 戒香定香解脱香,
光明云台遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香,
燃香是净化空气,
表以戒定慧真香,
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一,
它具有流布芬芳、
消除秽气,
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅,
也可以加入油料,
涂抹人身袒露之处,
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝,
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 :
“ 或言仙香;
杂抹众香,
加糊粘造之。
其炷烟长久,
故称仙香;
又云长寿香。
其制纤长如线,
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块,
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣,
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品,
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来,
一些长老尊宿们,
在拈香发语时,
不论持用那一种香,
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词,
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 :
“ 中香者 :
谓大香一片,
中香二片也。
信香者 :
开法出世,
斋香寄师,
通嗣法之信,
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 :
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香,
它是用特长的
“ 线香 ”,
在干硬以前,
弯成重叠的环状,
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”,
在它干硬之前,
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里,
由于 “ 三部、五部 ” 的分别,
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 :
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 :
由于 “ 香 ” 的动用行使不同,
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香,
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事,
颁赋众僧,
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室,
薰除秽臭,
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会,
比试香质优劣,
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”,
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 :
“ 此香若复燃于一铢
( 二十四铢重为一两 ),
室罗筏城四十里内,
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外,
再没有人堪当受用那种妙香,
所以在佛减度之后,
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛,
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心,
体认自性的功德。——
观心论说 :
“ 烧香者,
亦非世间有相之香,
乃是无为正法之香;
薰诸臭秽,
断无明恶业,
悉令消减。
其正法香有五种 :
一者戒香,
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香,
所谓深信大乘,
心无退转。
三者慧香,
所谓常于身心,
内外观察。
四者解脱香,
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香,
最为上香,
世间无比。
佛在世日,
令诸弟子,
以智慧火,
烧如是无价宝香,
供养十方一切诸佛。
今时众生,
愚痴钝根,
不解如来真实之义;
唯将外火,
烧世间沉檀熏陆质碍之香,
希望福报,
云何可得 ”?
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人,
而供养,
则谓以至诚恭敬之心,
奉物与有恩有德之人。
佛法中,
布施是行菩萨法之首,
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养,
以十种物为代表 :
香,花,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱,
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖,
拜祭鬼神,
皆用香;
而花,
果等物,
鬼神亦仅摄其香而食,
故香实为鬼神所食之主体,
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行,
故法会,
祭祖,
常以香供养之。
香的种类有立香,
环香,
卧香,
末香,
香枝等,
可择用之。
上香枝时,
以双手食,
拇指各捻两端,
余三指直竖,
举至眉心,
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会,
于唱香赞时上香捧,
可随法师后供上。
若自己独上香,
或于家中,
则上香后,
三礼拜即可。
若入寺中,
可于诸佛殿之香炉各上一炷,
或三炷立香;
上香先后以释迦
( 大雄宝殿 ),
药师,
弥陀,
弥勒,
观音,
地藏,
韦陀等次第,
即先佛,
次菩萨,
罗汉,
后护法祖师。
然而如果地形,
殿堂参次,
亦可由前后依次上香。
居家中,
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香,
晚间亦以三炷香,
三礼拜,
一杯清水即可。
上香时,
虽香为少物,
但应以至诚之供养心行之,
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 :
“ 戒香定香解脱香,
光明云台遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香,
燃香是净化空气,
表以戒定慧真香,
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一,
它具有流布芬芳、
消除秽气,
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅,
也可以加入油料,
涂抹人身袒露之处,
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝,
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 :
“ 或言仙香;
杂抹众香,
加糊粘造之。
其炷烟长久,
故称仙香;
又云长寿香。
其制纤长如线,
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块,
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣,
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品,
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来,
一些长老尊宿们,
在拈香发语时,
不论持用那一种香,
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词,
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 :
“ 中香者 :
谓大香一片,
中香二片也。
信香者 :
开法出世,
斋香寄师,
通嗣法之信,
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 :
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香,
它是用特长的
“ 线香 ”,
在干硬以前,
弯成重叠的环状,
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”,
在它干硬之前,
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里,
由于 “ 三部、五部 ” 的分别,
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 :
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 :
由于 “ 香 ” 的动用行使不同,
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香,
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事,
颁赋众僧,
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室,
薰除秽臭,
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会,
比试香质优劣,
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”,
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 :
“ 此香若复燃于一铢
( 二十四铢重为一两 ),
室罗筏城四十里内,
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外,
再没有人堪当受用那种妙香,
所以在佛减度之后,
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛,
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心,
体认自性的功德。——
观心论说 :
“ 烧香者,
亦非世间有相之香,
乃是无为正法之香;
薰诸臭秽,
断无明恶业,
悉令消减。
其正法香有五种 :
一者戒香,
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香,
所谓深信大乘,
心无退转。
三者慧香,
所谓常于身心,
内外观察。
四者解脱香,
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香,
最为上香,
世间无比。
佛在世日,
令诸弟子,
以智慧火,
烧如是无价宝香,
供养十方一切诸佛。
今时众生,
愚痴钝根,
不解如来真实之义;
唯将外火,
烧世间沉檀熏陆质碍之香,
希望福报,
云何可得 ”?
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