#每日手记#
或许不是它消失得太快,而是自己在产生这种感激之情的时候,没有选择去好好地体会它,而是迷失于“想要为这种感激之情找到一个对象” ,等回过神来,它已经彻底消散了。
不过有进步的是,虽然不能在迷失的时候立即察觉,却也能通过反思发现这种短暂而细微的迷失和走神。嘿嘿、
(与之前的“包容性”相反,明天反省一下我们如何展现自己身上的“挑剔”) https://t.cn/A6IlX8nq
或许不是它消失得太快,而是自己在产生这种感激之情的时候,没有选择去好好地体会它,而是迷失于“想要为这种感激之情找到一个对象” ,等回过神来,它已经彻底消散了。
不过有进步的是,虽然不能在迷失的时候立即察觉,却也能通过反思发现这种短暂而细微的迷失和走神。嘿嘿、
(与之前的“包容性”相反,明天反省一下我们如何展现自己身上的“挑剔”) https://t.cn/A6IlX8nq
《大悲咒》第五句
(第十七段)
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相:观世音菩萨大慈大悲,济世利人,为众生除一切身病、心病及一切灾难,帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地,自得大利,所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》,为了利人,特将《大悲咒》流传于世,希望众生都能同诵《大悲咒》,同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢?因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢?除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外,还将得到以下十种利益、即:
1、能得安乐:安乐分世间安乐和出世间安乐两种,前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐,但这种享受是有限制的,限制在有生之年,一旦死后,就完全消失了;而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐,这种享受不受生死的限制,是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病:病也分两种、一是身病:身病从自己所造杀生恶业中生,痴人无知,怪罪于人食五谷生百病,不知五谷有养命之德,岂可怪罪于五谷!真正的原因是病从业生、命由心造,这才是应该反省的根本。一个人身患疾病,不论大小,都是一种折磨,轻者不舒服,重者让人求生不能、求死不得。
一是心病:心病就是无明,无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去,更不知三世因果、六道轮回,一生都在随缘造业,三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴,死后随业流转,六道变相,永无止息。故知心病重于身病,但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿:延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢?延年的最好方法就是行善;那么怎样才能得到益寿呢?益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做,不仅能得延年益寿,还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶:富饶已远远超过了富有,富有没有饶益的滋养,不一定能得到终生享受,因为天有不测风云,有人会见财生祸,甚至会要了卿卿性命;富饶是能够得到富有的饶益,不会节外生枝,能够得到终生享受,所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶,只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶,是这个原因,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪:恶业大致有十种、即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴;重罪指的是五逆罪、即:杀父、杀母、杀阿罗汉(善知识)、出佛身血(毁谤三宝)、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪,就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里,流转不息,难有出头之日。但能常诵《大悲咒》,就能灭一切恶业重罪,不堕三恶道,常生善道,直至闻法证果。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难:障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因,使人在六道中轮回不休,此名障难。烦恼细说有八万四千之多,粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼,其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生,这些烦恼能使人迷失自性,不能得菩提果;苦难是指痛苦和灾难,
人在痛苦和灾难里,随缘造业,身不由己,迷失菩提之因,障菩提之道,不能出轮回。但能常诵《大悲咒》,就能永离障难,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德:白法指的是善法,增长一切白法就是增长一切善法,一切善法就能成就一切功德,功德圆满就能证佛菩提,终得大涅槃。一切善法都从十善中生,十善即:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》,就能增长一切白法诸功德,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
8:远离一切诸怖畏:怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等;最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》,就能远离一切诸怖畏,得解脱法,成菩提果,彻底远离一切诸怖畏。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根:“诸”是各种各样、很多的意思;一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类,故称各种各样。世间善根以五戒十善为主;出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报;出世间善根得解脱生死烦恼,永享涅槃之乐的果报。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生:“愿”是愿望,愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多,比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望,只需常诵《大悲咒》,临命终时,就能随愿往生。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益,只需常诵《大悲咒》就能实现,如果能辅以其他的修法,效果会更好。比如持诵《大悲咒》后,又参禅念佛,修四禅八定、修念佛三昧等,这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”;“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”;“婆耶”译为“礼”。此句的意思是:敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果,具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相,是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》,不要执色身为真身,要正本清源,彻悟我身即佛身的道理,发大菩提心,超越三界,永断生死烦恼之苦。
(第十七段)
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相:观世音菩萨大慈大悲,济世利人,为众生除一切身病、心病及一切灾难,帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地,自得大利,所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》,为了利人,特将《大悲咒》流传于世,希望众生都能同诵《大悲咒》,同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢?因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢?除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外,还将得到以下十种利益、即:
1、能得安乐:安乐分世间安乐和出世间安乐两种,前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐,但这种享受是有限制的,限制在有生之年,一旦死后,就完全消失了;而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐,这种享受不受生死的限制,是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病:病也分两种、一是身病:身病从自己所造杀生恶业中生,痴人无知,怪罪于人食五谷生百病,不知五谷有养命之德,岂可怪罪于五谷!真正的原因是病从业生、命由心造,这才是应该反省的根本。一个人身患疾病,不论大小,都是一种折磨,轻者不舒服,重者让人求生不能、求死不得。
一是心病:心病就是无明,无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去,更不知三世因果、六道轮回,一生都在随缘造业,三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴,死后随业流转,六道变相,永无止息。故知心病重于身病,但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿:延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢?延年的最好方法就是行善;那么怎样才能得到益寿呢?益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做,不仅能得延年益寿,还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶:富饶已远远超过了富有,富有没有饶益的滋养,不一定能得到终生享受,因为天有不测风云,有人会见财生祸,甚至会要了卿卿性命;富饶是能够得到富有的饶益,不会节外生枝,能够得到终生享受,所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶,只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶,是这个原因,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪:恶业大致有十种、即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴;重罪指的是五逆罪、即:杀父、杀母、杀阿罗汉(善知识)、出佛身血(毁谤三宝)、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪,就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里,流转不息,难有出头之日。但能常诵《大悲咒》,就能灭一切恶业重罪,不堕三恶道,常生善道,直至闻法证果。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难:障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因,使人在六道中轮回不休,此名障难。烦恼细说有八万四千之多,粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼,其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生,这些烦恼能使人迷失自性,不能得菩提果;苦难是指痛苦和灾难,
人在痛苦和灾难里,随缘造业,身不由己,迷失菩提之因,障菩提之道,不能出轮回。但能常诵《大悲咒》,就能永离障难,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德:白法指的是善法,增长一切白法就是增长一切善法,一切善法就能成就一切功德,功德圆满就能证佛菩提,终得大涅槃。一切善法都从十善中生,十善即:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》,就能增长一切白法诸功德,所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
8:远离一切诸怖畏:怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等;最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》,就能远离一切诸怖畏,得解脱法,成菩提果,彻底远离一切诸怖畏。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根:“诸”是各种各样、很多的意思;一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类,故称各种各样。世间善根以五戒十善为主;出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报;出世间善根得解脱生死烦恼,永享涅槃之乐的果报。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生:“愿”是愿望,愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多,比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望,只需常诵《大悲咒》,临命终时,就能随愿往生。所以,观世音菩萨以身作则,常诵《大悲咒》,并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益,只需常诵《大悲咒》就能实现,如果能辅以其他的修法,效果会更好。比如持诵《大悲咒》后,又参禅念佛,修四禅八定、修念佛三昧等,这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”;“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”;“婆耶”译为“礼”。此句的意思是:敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果,具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相,是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》,不要执色身为真身,要正本清源,彻悟我身即佛身的道理,发大菩提心,超越三界,永断生死烦恼之苦。
修行的核心,是精神力的突破。
将精神力凝聚,澄清,提纯,升华。
直至精神力完全替代生命,直至精神力彻底消融身心。
损耗精神力的,是对世俗生活的沉迷与眷恋。
因此,修行者每一步的升华,皆落于“戒”。
戒除心愿对欲望的沉迷,戒除思想对世俗的评判,戒除情感对体验的眷恋。
戒,是修行者永恒不变的道路。
如何能戒?
全凭修行者,对信仰的坚贞,对心性的纯洁,对真理的膜拜。
纯净至极的信仰,是严苛履行戒律的,根本动力与永恒源泉。
当精神力,不再被肉身六根的,色声香味触法,见闻觉知所牵引。
精神力,就会由攀缘外界,转向内在静默,凝聚澄清。
内在专注,澄清的精神力,称为“观”。
凝定澄清的精神力,安宁广袤,宽恕纯洁,无染无挂。
就解脱了,心灵对精神力的约束。
心灵,根本是“识”,也就是刹那生灭的分别。
对精神力而言,心识,也只是一件衣服而已。
突破心识的精神力,呈现出圆满普照的无限。
熄灭时空,庄严不动,十方圆明称为“照”。
精神力,还原成为觉性。
或者说,觉性在三界六道众生呈现,就是个体生命之精神力。
只有一个生命,以世界予以表现。
只有一个智慧,以众生呈现心愿。
只有一个庄严,以宽恕予以表达。
只有一个真理,不可得归于当下。
纯粹精神,本具智慧。
智慧本身,绽放光明。
于是,脱离了人类身心意识之后,修行者会体证到。
不离身心,不触身心,而不生不灭的极耀普照,普照无漏即是智慧圆满。
内在的光明,距离人间“我”的肉身,思维,意识,越来越近,似乎只有十几公里的间距。
觉性光芒已经开始,透过思维,透过意识,透过心愿,直接“普照”人间。
就好像,广袤无际,无始无终,无尽无际的苍穹,要在一粒沙尘中,展现祂的威能。
人世间,众生百态,山河大地,社会自然。
身心内,苍穹世界,天堂众生,六道三界。
觉性中,无来无去,不生不灭,十方宇宙。
在人间“我”的身躯中,同时呈现,同时存在,同步发生。
只有睁开眼睛的人,才能够见到世界。
普照世界的觉性,世界是觉性所成就。
大千世界,不会因为众生闭着眼睛看不到,就不存在。
一切众生,皆以自心业缘,所现身心自我,世界人生。
人类所存在的社会,众生世界,自然万物,是意识记忆,与体验感知,所交织“投射”在身心内在的幻影。
是心意内部,经验与概念,凝聚根尘,在外部时空中,投射出来了世界,社会,人生。
处于人类时空中的人,觉得这个世界无比广袤,这个宇宙无边无际。
那是因为,你用来认知世界的思维,体验,感知,逻辑,是很肤浅,很片面的,最表浅的生命境界。
当修行者的精神力,很纯粹,很单一,很专注,很干净的时候。
精神力唤醒了心灵,心灵自意识思想,自记忆概念,自体验感知中醒来。
醒来的内心,就可以脱离开头脑意识,与体验感受,所营造的人世间。
人世间这一层时空世界,是身心内在中,最单薄最肤浅,最表面最粗糙的空间。
心灵从意识中复苏时,身心内在,就会同时苏醒天道,地狱道,饿鬼道等很多空间。
当觉知,自心灵中复苏时,身心中将会呈现,三界六道苍茫宇宙,层层叠叠如恒河沙数般,不可计量的宇宙时空。
当觉性,自觉知中苏醒时,存在感的透明虚空,粉碎于当下,觉性光明普照十方三世。
三十十方圆明,微尘国土浩渺世界,皆是觉性所成就,庄严巍峨,瑰丽壮观。
三界六道一切微尘宇宙,广袤无际苍穹世界,只是倒映着觉性。
因倒映折射觉性,而有了现在,过去,与未来。
在倒映中,被倒影曲解的觉性,认知了倒影世界,从而生成了最原始的,三界众神。
这就是所谓颠倒众生。
觉性熄灭觉知,远离颠倒梦想。
故而澄清圆满,十方庄严普照。
觉性,由身心内在睁开眼睛,精神力层层净化,突破身心自我的过程,就是修行次第。
迷失普照,沉沦名色,就是无明。
沉沦无明,昏沉黑暗,就是生死。
自我觉察,离欲持戒,就是修行。
自证圣智,离幻即觉,就是觉悟。
照破无明,未曾发生,本来圆满。
持戒,是神灵牵着你的手。
虔诚,有诸佛无上的加持。
将精神力凝聚,澄清,提纯,升华。
直至精神力完全替代生命,直至精神力彻底消融身心。
损耗精神力的,是对世俗生活的沉迷与眷恋。
因此,修行者每一步的升华,皆落于“戒”。
戒除心愿对欲望的沉迷,戒除思想对世俗的评判,戒除情感对体验的眷恋。
戒,是修行者永恒不变的道路。
如何能戒?
全凭修行者,对信仰的坚贞,对心性的纯洁,对真理的膜拜。
纯净至极的信仰,是严苛履行戒律的,根本动力与永恒源泉。
当精神力,不再被肉身六根的,色声香味触法,见闻觉知所牵引。
精神力,就会由攀缘外界,转向内在静默,凝聚澄清。
内在专注,澄清的精神力,称为“观”。
凝定澄清的精神力,安宁广袤,宽恕纯洁,无染无挂。
就解脱了,心灵对精神力的约束。
心灵,根本是“识”,也就是刹那生灭的分别。
对精神力而言,心识,也只是一件衣服而已。
突破心识的精神力,呈现出圆满普照的无限。
熄灭时空,庄严不动,十方圆明称为“照”。
精神力,还原成为觉性。
或者说,觉性在三界六道众生呈现,就是个体生命之精神力。
只有一个生命,以世界予以表现。
只有一个智慧,以众生呈现心愿。
只有一个庄严,以宽恕予以表达。
只有一个真理,不可得归于当下。
纯粹精神,本具智慧。
智慧本身,绽放光明。
于是,脱离了人类身心意识之后,修行者会体证到。
不离身心,不触身心,而不生不灭的极耀普照,普照无漏即是智慧圆满。
内在的光明,距离人间“我”的肉身,思维,意识,越来越近,似乎只有十几公里的间距。
觉性光芒已经开始,透过思维,透过意识,透过心愿,直接“普照”人间。
就好像,广袤无际,无始无终,无尽无际的苍穹,要在一粒沙尘中,展现祂的威能。
人世间,众生百态,山河大地,社会自然。
身心内,苍穹世界,天堂众生,六道三界。
觉性中,无来无去,不生不灭,十方宇宙。
在人间“我”的身躯中,同时呈现,同时存在,同步发生。
只有睁开眼睛的人,才能够见到世界。
普照世界的觉性,世界是觉性所成就。
大千世界,不会因为众生闭着眼睛看不到,就不存在。
一切众生,皆以自心业缘,所现身心自我,世界人生。
人类所存在的社会,众生世界,自然万物,是意识记忆,与体验感知,所交织“投射”在身心内在的幻影。
是心意内部,经验与概念,凝聚根尘,在外部时空中,投射出来了世界,社会,人生。
处于人类时空中的人,觉得这个世界无比广袤,这个宇宙无边无际。
那是因为,你用来认知世界的思维,体验,感知,逻辑,是很肤浅,很片面的,最表浅的生命境界。
当修行者的精神力,很纯粹,很单一,很专注,很干净的时候。
精神力唤醒了心灵,心灵自意识思想,自记忆概念,自体验感知中醒来。
醒来的内心,就可以脱离开头脑意识,与体验感受,所营造的人世间。
人世间这一层时空世界,是身心内在中,最单薄最肤浅,最表面最粗糙的空间。
心灵从意识中复苏时,身心内在,就会同时苏醒天道,地狱道,饿鬼道等很多空间。
当觉知,自心灵中复苏时,身心中将会呈现,三界六道苍茫宇宙,层层叠叠如恒河沙数般,不可计量的宇宙时空。
当觉性,自觉知中苏醒时,存在感的透明虚空,粉碎于当下,觉性光明普照十方三世。
三十十方圆明,微尘国土浩渺世界,皆是觉性所成就,庄严巍峨,瑰丽壮观。
三界六道一切微尘宇宙,广袤无际苍穹世界,只是倒映着觉性。
因倒映折射觉性,而有了现在,过去,与未来。
在倒映中,被倒影曲解的觉性,认知了倒影世界,从而生成了最原始的,三界众神。
这就是所谓颠倒众生。
觉性熄灭觉知,远离颠倒梦想。
故而澄清圆满,十方庄严普照。
觉性,由身心内在睁开眼睛,精神力层层净化,突破身心自我的过程,就是修行次第。
迷失普照,沉沦名色,就是无明。
沉沦无明,昏沉黑暗,就是生死。
自我觉察,离欲持戒,就是修行。
自证圣智,离幻即觉,就是觉悟。
照破无明,未曾发生,本来圆满。
持戒,是神灵牵着你的手。
虔诚,有诸佛无上的加持。
✋热门推荐