太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
“那老人追着我打，我还不能还手了？”江苏苏州，一男子与老人发生纠纷遭到对方殴打，随后反击致其受伤死亡。男子的行为构成正当防卫吗？对此，法院这样认定。
（案例来源：九派新闻）
事发当天，吴某正在公园晨练时，发现一老人陈某正在当众谩骂，随后其认为对方用挑衅眼神看他，遂上前与其理论。
谁知陈某竟抓起吴某的衣服对其进行殴打，吴某随即挣脱，陈某追击。而后吴某还是被陈某追上并击打，吴某则抓住对方的手进行推搡。
在推搡、撕拽过程中，两人一起摔倒，陈某因腰背部碰撞到平衡木受伤。即便如此，陈某仍抓住吴某的衣服不放。
吴某则用拳头反击陈某面部，并掰开其手指才摆脱，两人站起来后，陈某又从电动车中取出刀具，吴某见状则跑回家中报警。
陈某随后入院治疗，在19天后经医治无效死亡。经鉴定，陈某系因腰背部受外伤后继发右侧膜后巨大血肿形成并引起腹腔间隔室综合征，导致腹腔感染及多器官功能衰竭死亡。
此外，因其自身疾病及长期服用抗凝药物对其死亡发生起到一定促进作用。
事后，吴某因涉嫌犯罪被警方逮捕，检方以过失致人死亡罪对其进行起诉。吴某认为自己的行为属于见义勇为、正当防卫，只是自己劝阻对方不要在公众场合骂人才起的冲突，在此过程中自己一直处于防御状态，最终因实在没办法才与对方发生推搡。
但法院并不认可该观点，其认为陈某在摔倒之前，双方发生推搡、拉扯的状态持续较长，没有突发侵害情况，因此不能成立正当防卫。
最终，吴某因犯过失致人死亡罪，被判处有期徒刑2年，并赔偿对方经济损失32万余元。吴某不服，遂上诉。
可能大家对于该结果并不认可，明明是陈某先动的手，可最后为什么要吴某为其死亡结果买单呢？
对于本案，首先要解决的是吴某的行为是否成立正当防卫？
要想成立正当防卫，就要满足其构成要件：1、有不法侵害发生；2、不法侵害现实存在且正在发生；3、防卫行为是针对不法侵害人本人的行为；4、防卫人主观人是为了保护自己的合法权益免受不法侵害；5、防卫行为不能明显超过必要限度造成重大损害。
如果单从成立正当防卫的要件来看，我认为吴某是符合的，本案中，无论吴某是基于公共利益还是本人的利益，其上前找到陈某理论，这本也无可厚非，属于正常的生活行为。
而反观陈某，不但不听其劝阻，反而对吴某进行殴打，吴某逃离，陈某追打，此时不法侵害已经发生。
在被对方追上后，吴某反击与陈某形成对峙之势，那么最终因意外摔倒致陈某受伤而亡，从吴某的防卫方式与手段来看，并不存在过当之处，故吴某的行为应当成立正当防卫。
可能有人会说，吴某是年轻人，陈某是老人，吴某不应该与其一般见识，遇到此事，赶紧离开就是了，何必要与其纠缠？
对于此种观点，我认为最好的做法就是将自己代入当时的情景，首先，吴某只是想与对方理论，劝其停止谩骂，毕竟是公众场合，非其私人领地，涉及公众利益，每个人都有理由去制止和劝说。
吴某只是做了自己该做的事，何错之有？因为对方是老人就可以任由其肆意妄为了？在我看来，“老人”是一个褒义词，其指的是年龄较大且具有高尚德行的老年人。
老人应是这个社会上疏以德行的榜样而并非做坏事的护身符。如果都如上述观点般，就如同屡见不鲜的公交车老人强行让座一样，这无疑是一种道德绑架，
当然，对于吴某的行为成立正当防卫的说法也并非无懈可击，为什么要这样说呢？这是因为正当防卫说白了是一种具有补充性质的私力救济手段。
现代法治国家的共通理念是，私力救济应限制在不得已的范围之内。由此，正当防卫的要件之一是，对正在发生的侵害行为来不及公权力救济时，正当防卫作为私力救济手段的一种才具有正当性。这一构成要件，凸显了正当防卫作为公权力救济手段的补充意义。
也就是说吴某只有在难以寻求公力救济的情况下，才可以进行防卫。本案中，显然，由于二人在年龄上具有较大的差距，虽然陈某对其进行殴打，但此时并非只有通过其本人防卫才能避免对方侵害。
吴某完全拥有缓和的余地通过报警等方式寻求公力救济，而并非只剩下自我反击这一条路可走。
吴某在能够寻求公力救济的情况下继续与陈某发生纠打、推搡，最终导致陈某受伤致死，其主观上存在着过失，故而成立过失致人死亡罪。
直到三年后，当地中院以原判决认定事实不清、撤销判决、发回重审。原审法院又以出现了新证据为由，要求撤回对吴某的起诉，最终法院裁定准许。
所谓的新证据为医院方面对于陈某的诊疗行为存在过错，该过错与陈某的死亡结果之间存在因果关系。
正因如此，本案由刑事案件转为了民事案件，法院认为陈某的死亡原因系多因一果，由吴某承担35%的赔偿责任，院方则承担30%，而陈某本人需承担35%，综合各项赔偿费用为142万余元。
对此，你有什么看法？
（案例来源：九派新闻）
事发当天，吴某正在公园晨练时，发现一老人陈某正在当众谩骂，随后其认为对方用挑衅眼神看他，遂上前与其理论。
谁知陈某竟抓起吴某的衣服对其进行殴打，吴某随即挣脱，陈某追击。而后吴某还是被陈某追上并击打，吴某则抓住对方的手进行推搡。
在推搡、撕拽过程中，两人一起摔倒，陈某因腰背部碰撞到平衡木受伤。即便如此，陈某仍抓住吴某的衣服不放。
吴某则用拳头反击陈某面部，并掰开其手指才摆脱，两人站起来后，陈某又从电动车中取出刀具，吴某见状则跑回家中报警。
陈某随后入院治疗，在19天后经医治无效死亡。经鉴定，陈某系因腰背部受外伤后继发右侧膜后巨大血肿形成并引起腹腔间隔室综合征，导致腹腔感染及多器官功能衰竭死亡。
此外，因其自身疾病及长期服用抗凝药物对其死亡发生起到一定促进作用。
事后，吴某因涉嫌犯罪被警方逮捕，检方以过失致人死亡罪对其进行起诉。吴某认为自己的行为属于见义勇为、正当防卫，只是自己劝阻对方不要在公众场合骂人才起的冲突，在此过程中自己一直处于防御状态，最终因实在没办法才与对方发生推搡。
但法院并不认可该观点，其认为陈某在摔倒之前，双方发生推搡、拉扯的状态持续较长，没有突发侵害情况，因此不能成立正当防卫。
最终，吴某因犯过失致人死亡罪，被判处有期徒刑2年，并赔偿对方经济损失32万余元。吴某不服，遂上诉。
可能大家对于该结果并不认可，明明是陈某先动的手，可最后为什么要吴某为其死亡结果买单呢？
对于本案，首先要解决的是吴某的行为是否成立正当防卫？
要想成立正当防卫，就要满足其构成要件：1、有不法侵害发生；2、不法侵害现实存在且正在发生；3、防卫行为是针对不法侵害人本人的行为；4、防卫人主观人是为了保护自己的合法权益免受不法侵害；5、防卫行为不能明显超过必要限度造成重大损害。
如果单从成立正当防卫的要件来看，我认为吴某是符合的，本案中，无论吴某是基于公共利益还是本人的利益，其上前找到陈某理论，这本也无可厚非，属于正常的生活行为。
而反观陈某，不但不听其劝阻，反而对吴某进行殴打，吴某逃离，陈某追打，此时不法侵害已经发生。
在被对方追上后，吴某反击与陈某形成对峙之势，那么最终因意外摔倒致陈某受伤而亡，从吴某的防卫方式与手段来看，并不存在过当之处，故吴某的行为应当成立正当防卫。
可能有人会说，吴某是年轻人，陈某是老人，吴某不应该与其一般见识，遇到此事，赶紧离开就是了，何必要与其纠缠？
对于此种观点，我认为最好的做法就是将自己代入当时的情景，首先，吴某只是想与对方理论，劝其停止谩骂，毕竟是公众场合，非其私人领地，涉及公众利益，每个人都有理由去制止和劝说。
吴某只是做了自己该做的事，何错之有？因为对方是老人就可以任由其肆意妄为了？在我看来，“老人”是一个褒义词，其指的是年龄较大且具有高尚德行的老年人。
老人应是这个社会上疏以德行的榜样而并非做坏事的护身符。如果都如上述观点般，就如同屡见不鲜的公交车老人强行让座一样，这无疑是一种道德绑架，
当然，对于吴某的行为成立正当防卫的说法也并非无懈可击，为什么要这样说呢？这是因为正当防卫说白了是一种具有补充性质的私力救济手段。
现代法治国家的共通理念是，私力救济应限制在不得已的范围之内。由此，正当防卫的要件之一是，对正在发生的侵害行为来不及公权力救济时，正当防卫作为私力救济手段的一种才具有正当性。这一构成要件，凸显了正当防卫作为公权力救济手段的补充意义。
也就是说吴某只有在难以寻求公力救济的情况下，才可以进行防卫。本案中，显然，由于二人在年龄上具有较大的差距，虽然陈某对其进行殴打，但此时并非只有通过其本人防卫才能避免对方侵害。
吴某完全拥有缓和的余地通过报警等方式寻求公力救济，而并非只剩下自我反击这一条路可走。
吴某在能够寻求公力救济的情况下继续与陈某发生纠打、推搡，最终导致陈某受伤致死，其主观上存在着过失，故而成立过失致人死亡罪。
直到三年后，当地中院以原判决认定事实不清、撤销判决、发回重审。原审法院又以出现了新证据为由，要求撤回对吴某的起诉，最终法院裁定准许。
所谓的新证据为医院方面对于陈某的诊疗行为存在过错，该过错与陈某的死亡结果之间存在因果关系。
正因如此，本案由刑事案件转为了民事案件，法院认为陈某的死亡原因系多因一果，由吴某承担35%的赔偿责任，院方则承担30%，而陈某本人需承担35%，综合各项赔偿费用为142万余元。
对此，你有什么看法？
2022一个小女孩亦君的呼伦贝尔
序言：近千天没有出城门了，七月烦暑，伊伊放了假，想带她去去走走。与牦牛联系，让他安排一个消暑行程。本想再走318，或者新疆环线，想到伊伊也许体力不够，毕竟只是八、九岁的小女孩。
而其次，去呼伦贝尔。听说去旅行，伊伊很快乐。临行前，自己准备了行装，还把心爱的傻瓜和小日记本带上了。
伊伊的日记是从写拼音开始的，坚持有两三年了，好不好不重要，当练字吧。这几篇日记，是她每天晚上写好回来后在修改的。这次刊发的有原版的，有修改版的，有指导修改提高版的。
请大家留言鼓励，先谢谢了。
“飞机迷路了!”
（7.16）
爷爷奶奶和我一起乘飞机去呼伦贝尔大草原旅游。
我的座位和奶奶连在一起，我走进机舱，找到自己的座位。运气真好，座位靠着窗户。爷爷座位在我们的后面，爷爷把我的旅行袋放入行李架，就坐到座位上去了。
过了好一会而，飞机动了起来，在跑道上慢慢滑行，很快的加速。加到最快时，飞机就起飞了。
到了白云那里，从高处看着大地，房子就像彩色的小方块。身边的白云更加美丽，有的像小兔子，有的像毛毛虫，还有的像长龙……
机舱里传来了空乘姐姐的甜美声音，说飞机准备降落了。这时，天空中出现了几多乌云，一点光都没有。飞机颤抖起来，左右摇摆，也有点下沉。我以为飞机要掉下去了，吓得直叫。
快到满洲里的时候，飞机在乌云里飞行，好像进入了黑洞。这时广播里又传来了空乘姐姐的声音，说由于天气原因，我们要到海拉尔才能下飞机。
我心里很害怕，有点担心，想原来是飞机迷路了呀。
序言：近千天没有出城门了，七月烦暑，伊伊放了假，想带她去去走走。与牦牛联系，让他安排一个消暑行程。本想再走318，或者新疆环线，想到伊伊也许体力不够，毕竟只是八、九岁的小女孩。
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