皆生如来圆觉妙心者:此句最关紧要,须加详释。先将字义辨清。皆生者,无有何法,不是生此心中。]任何一法,都是我们心的问题,也就是说,简单讲:我们今天都是要摆平外境,不摆平我们的内在;如果我们摆平我们的内在,外境自然就平等,这就是圣人跟凡夫不同之处。无有何法,不是生此心中,就是[当知是诸幻生于心中,不是心生诸幻,]也就是一切幻化都影现在我们的心中,你只要不着,这些影现的东西对你没有作用!但是,我们人因为业力而来,有这个肉体之后,从小就一直执着这个[我]的存在,为了我们这条生命,造无量的业;为了我们的生存权力,我们一直排斥别人。为了保护自己,结果造无量无边的业,为了保护自己,要毁谤别人、攻击别人,这个由拉拢朋友就看得出来。在我们学校的学生,也是有这种情形,我跟他本来是好朋友,他要拉拢我们这个好朋友,当然我就要讲他的坏话,这个好朋友才不会跑掉。我如果要拉拢你这个人来跟我做朋友,就要先破坏你们两人的感情,才有办法把你拉拢过来。所以,众生为了自己的利益、为了自己的友情、为了自己私有的欲望,不惜一切,一直拼命造恶业,结果做到最后,两脚一伸,双手一摊,什么都带不走!我们今天,虽然说:人是天地万物之灵,其实讲起来是一种很悲哀的动物!中国有句俗话:我们今生今世是无量生的一世;但是,可以掌握的也只有今生今世。
佛法也是劝你:无量亿劫来并不值得回忆,值得回忆的只有今生今世。你就是要掌握这一生;你这一生如果没有掌握,讲起来是很悲哀的!你如果叫她来修行,她就说:唉!我这辈子没办法了,我是一个女人,我还有病苦,还有两个小孩子,嫁了人身不由已啊!我告诉你:那个不影响!你要这样想:我这辈子不解决生死,何时才要解决呢?换我问你啊!离一切幻,虚妄的东西就将它放下。因为是幻化的东西,在我们心中影现,影现叫做投射、投影,它并不能合、跟本性卡在一起;如果本性跟这个无明卡在一起,那这个本性就永远不能成道,没有作用啊!正因为无明卡不住本性,无明只是遮住而已。所以,《大乘起信论》最大的毛病,就是觉跟不觉和合,这是开悟、大彻大悟的众生、每一个悟道的人都知道,《大乘起信论》这一点是讲不通的,就是说:生灭跟不生灭,真如跟生灭,生灭又分觉跟不觉,觉跟不觉怎么能够配合呢?这是《大乘起信论》最无法解释的一点。如果说:这个觉配合着不觉,叫做和合,那么,觉将来就会变成不觉;不觉,无缘无故就会变成觉悟,所以,这样讲是讲不通的。这里讲就对了,诸幻是产生在我们的心中,并不是我们的心会产生诸幻。所以,它不影响,是因为你不了解,根本卡不到我们的本性。
所以,[如空华生于空中,]空华生于空中,根本是因为你的眼睛痛,就看到虚空中产生花,其实没有。所以,这个花怎么可能与空和合呢?“空”就是表示觉;“华”就表示无明,这个觉根本就不可以和合这个不觉,根本就不可能![不是虚空生出空华。]虚空怎么可能产生空华?是因为我们错觉。[空华本无生处,]我们以为空中产生花,其实不是,我们如果眼睛痛,看虚空当中,就认为空中有花,其实不是,因为是我们的眼睛有问题。所以,空华本无生处,也就是,我们今天是因为[病目妄见,]注意听!病目,没有正知正见,没有般若的空慧,妄加执着,强加分别,产生业障,我们今天就是可怜的动物,强迫自己痛苦!我们今天就是这样。因为病目妄见,病目就是愚痴的人的心,因为无明所看出去的这个世间,所以,虚妄一直见,一直看到的东西,所有看到的,都是虚妄的东西,叫做错误的东西,却拼命一直造业,妄上再加妄,所以,本钱加利息,利息加本钱,还不完!他不了解是虚妄的,就拼命一直造业啊。一直造业,今生欠你,来世换你欠我,欠来欠去!有智慧的人则随缘尽分,淡泊名利,一切境界无碍。
病目妄见,[故谓之幻。如来二字,不指住世诸佛,乃指妙心,不变随缘二义。]不变而随缘,随缘而不变的意思。[如,是不变之体,湛然常住;来,是随缘之用,无为寂灭。]我以前在台中李炳南老居士那边,研究《般若心经》,这句话每天都在听;但是,不知道它的究竟之义为何?我当时的观念就是说:我们另外还有一个不变的本体,这个本体能够随缘,所以,把这个“如”跟“来”二分法。所以,我以前对随缘不变,不变随缘,一直无法了解这个意思。虽然这四个字看起来很简单,你认为很简单,不然换我问你,我现在问你,注意听:什么叫做缘?这四个字很难的,你不要认为这四个字很简单,缘,你讲给我听听看,什么叫缘?我跟你有缘,你跟我有缘,那个人很“投缘”,缘叫做条件的凑合,有增有减叫做缘。那么我问你:本性随缘,随着这个增减的东西,随缘就是条件构成,你眼睛所看出去的东西,哪一样不是因缘法?如果说:本性随缘,本性随这个缘,那本性也是生灭法,本性随这个色身,这个色身也是生灭法;随这个桌子,桌子也是生灭法,那到底什么是本性?你搞不清楚!搞不清楚,你不要以为你很厉害,不变随缘,随缘不变,你能听得懂,你根本就听不懂,你也不知道在讲什么。不然你用手指出来给我看看,你眼睛所看到的东西,哪一样东西不是缘所构成的?你指出本性给我看看。墙壁,墙壁是生灭法,那你是求生灭,不是求本性,本性是不生不灭,来!你指啊,你指给我看看!随缘就不可能不变;不变的东西,它就不可能随缘。所以,在这当中,就缺少悟道人的凑合,悟道人,他要彻底的把这个不变随缘解释。这四个字是没有什么过失;但是,因为文字不能表示心境的东西,所以,我就必须补充解释,你才能了解不变随缘,随缘不变的意思。不变,当下就是随缘,随缘当下就是不变,这还没解释完。因为没有办法形容,只有把这四个字连在一起。
再来,缘的东西当下就是生灭,生生灭灭,当下无所住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,当下无所住,这样无所住生其心,无所住这颗心,就是不变的东西,这样才能解释不变随缘,随缘不变的道理。缘是生灭法,随这个生灭法,一定是生灭法的东西。所以,随缘不变,不变随缘,在大藏经里面从来没有看过,也就是因为这句话,是我们中国文化的东西,印度经典传到中国,中国强加把它解释。因为强迫解释,落入文字上的东西;落入文字上的东西,他无法去解释这种不生不灭的涅槃的体,所以,只好用不变随缘,随缘不变,就是这样解释。所有大藏经里面、经典,释迦牟尼佛从来没有讲不变随缘,随缘不变的道理,从来没有看过!中国人就是这样,太厉害,以致变成把它解释成这样。这样解释,如果你没有悟道,你根本不知道它在讲什么。
我们现在开示、看经典,都会跟人家开示说:一切都不变随缘,随缘不变,如果遇到我,你就完了!换我问你:缘是什么?缘是生灭法,生灭的东西,怎么会不变呢?我师父都这样讲啊!哑口无言,一句都答不出来!所以,如,是不变之体,湛然常住,注意!不变之体,不离随缘的东西,不离当下这个缘,不是这个缘以外,另外有一个不变的体。来,是随缘的作用,无为寂灭。[体虽不变,用恒随缘,]为什么?[用虽随缘,]当体即空。所以,[体元不变,]为什么?无所住的东西,你要变化什么?当下这一念就是空性,本无身心、宇宙、一切境界,一切生灭法都无所住,这就是本来的面目。
[是之谓如来。具此如来二义者,其唯圆觉妙心也。]在座诸位,我们现在虽然不能作佛;但是,我们最起码要做君子,君子随缘。所以,君子断交,不出恶言。我们今天好朋友来结善缘,很好;万一有一天,我们两个无缘,我们不要在背后批评对方,不要讲人家屁股后面的话。国语就这样讲!对不对?我们不要在背后批评人家,那是很没有修养的人才会这样,非常没有修养的人!断交就断交,没有来往嘛,你讲人家的坏话做什么?所以,我们人就是为了自己好,我如果不讲对方的坏话,他就不会过来我这边,为了拉拢信徒,或是拉拢朋友,就是这样。我告诉你:我们如果碰到利害关系,包括师父都攻击,照样如此!再好的朋友、父子、母子、师徒,照样如此,现实的利害关系如果起冲突,什么话都讲得出来,深深能够体会出来。我们因为没有妙用,我们如果要有妙用,很简单,一切法无常。世间的君子要离开尚不能出恶言,既然我们是一个学佛的人,反而执着一个因缘法的东西?因此,我们圆觉的妙心要拿出来,我常常劝他们:将本性拿出来。慧律法师《圆觉经》
佛法也是劝你:无量亿劫来并不值得回忆,值得回忆的只有今生今世。你就是要掌握这一生;你这一生如果没有掌握,讲起来是很悲哀的!你如果叫她来修行,她就说:唉!我这辈子没办法了,我是一个女人,我还有病苦,还有两个小孩子,嫁了人身不由已啊!我告诉你:那个不影响!你要这样想:我这辈子不解决生死,何时才要解决呢?换我问你啊!离一切幻,虚妄的东西就将它放下。因为是幻化的东西,在我们心中影现,影现叫做投射、投影,它并不能合、跟本性卡在一起;如果本性跟这个无明卡在一起,那这个本性就永远不能成道,没有作用啊!正因为无明卡不住本性,无明只是遮住而已。所以,《大乘起信论》最大的毛病,就是觉跟不觉和合,这是开悟、大彻大悟的众生、每一个悟道的人都知道,《大乘起信论》这一点是讲不通的,就是说:生灭跟不生灭,真如跟生灭,生灭又分觉跟不觉,觉跟不觉怎么能够配合呢?这是《大乘起信论》最无法解释的一点。如果说:这个觉配合着不觉,叫做和合,那么,觉将来就会变成不觉;不觉,无缘无故就会变成觉悟,所以,这样讲是讲不通的。这里讲就对了,诸幻是产生在我们的心中,并不是我们的心会产生诸幻。所以,它不影响,是因为你不了解,根本卡不到我们的本性。
所以,[如空华生于空中,]空华生于空中,根本是因为你的眼睛痛,就看到虚空中产生花,其实没有。所以,这个花怎么可能与空和合呢?“空”就是表示觉;“华”就表示无明,这个觉根本就不可以和合这个不觉,根本就不可能![不是虚空生出空华。]虚空怎么可能产生空华?是因为我们错觉。[空华本无生处,]我们以为空中产生花,其实不是,我们如果眼睛痛,看虚空当中,就认为空中有花,其实不是,因为是我们的眼睛有问题。所以,空华本无生处,也就是,我们今天是因为[病目妄见,]注意听!病目,没有正知正见,没有般若的空慧,妄加执着,强加分别,产生业障,我们今天就是可怜的动物,强迫自己痛苦!我们今天就是这样。因为病目妄见,病目就是愚痴的人的心,因为无明所看出去的这个世间,所以,虚妄一直见,一直看到的东西,所有看到的,都是虚妄的东西,叫做错误的东西,却拼命一直造业,妄上再加妄,所以,本钱加利息,利息加本钱,还不完!他不了解是虚妄的,就拼命一直造业啊。一直造业,今生欠你,来世换你欠我,欠来欠去!有智慧的人则随缘尽分,淡泊名利,一切境界无碍。
病目妄见,[故谓之幻。如来二字,不指住世诸佛,乃指妙心,不变随缘二义。]不变而随缘,随缘而不变的意思。[如,是不变之体,湛然常住;来,是随缘之用,无为寂灭。]我以前在台中李炳南老居士那边,研究《般若心经》,这句话每天都在听;但是,不知道它的究竟之义为何?我当时的观念就是说:我们另外还有一个不变的本体,这个本体能够随缘,所以,把这个“如”跟“来”二分法。所以,我以前对随缘不变,不变随缘,一直无法了解这个意思。虽然这四个字看起来很简单,你认为很简单,不然换我问你,我现在问你,注意听:什么叫做缘?这四个字很难的,你不要认为这四个字很简单,缘,你讲给我听听看,什么叫缘?我跟你有缘,你跟我有缘,那个人很“投缘”,缘叫做条件的凑合,有增有减叫做缘。那么我问你:本性随缘,随着这个增减的东西,随缘就是条件构成,你眼睛所看出去的东西,哪一样不是因缘法?如果说:本性随缘,本性随这个缘,那本性也是生灭法,本性随这个色身,这个色身也是生灭法;随这个桌子,桌子也是生灭法,那到底什么是本性?你搞不清楚!搞不清楚,你不要以为你很厉害,不变随缘,随缘不变,你能听得懂,你根本就听不懂,你也不知道在讲什么。不然你用手指出来给我看看,你眼睛所看到的东西,哪一样东西不是缘所构成的?你指出本性给我看看。墙壁,墙壁是生灭法,那你是求生灭,不是求本性,本性是不生不灭,来!你指啊,你指给我看看!随缘就不可能不变;不变的东西,它就不可能随缘。所以,在这当中,就缺少悟道人的凑合,悟道人,他要彻底的把这个不变随缘解释。这四个字是没有什么过失;但是,因为文字不能表示心境的东西,所以,我就必须补充解释,你才能了解不变随缘,随缘不变的意思。不变,当下就是随缘,随缘当下就是不变,这还没解释完。因为没有办法形容,只有把这四个字连在一起。
再来,缘的东西当下就是生灭,生生灭灭,当下无所住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,当下无所住,这样无所住生其心,无所住这颗心,就是不变的东西,这样才能解释不变随缘,随缘不变的道理。缘是生灭法,随这个生灭法,一定是生灭法的东西。所以,随缘不变,不变随缘,在大藏经里面从来没有看过,也就是因为这句话,是我们中国文化的东西,印度经典传到中国,中国强加把它解释。因为强迫解释,落入文字上的东西;落入文字上的东西,他无法去解释这种不生不灭的涅槃的体,所以,只好用不变随缘,随缘不变,就是这样解释。所有大藏经里面、经典,释迦牟尼佛从来没有讲不变随缘,随缘不变的道理,从来没有看过!中国人就是这样,太厉害,以致变成把它解释成这样。这样解释,如果你没有悟道,你根本不知道它在讲什么。
我们现在开示、看经典,都会跟人家开示说:一切都不变随缘,随缘不变,如果遇到我,你就完了!换我问你:缘是什么?缘是生灭法,生灭的东西,怎么会不变呢?我师父都这样讲啊!哑口无言,一句都答不出来!所以,如,是不变之体,湛然常住,注意!不变之体,不离随缘的东西,不离当下这个缘,不是这个缘以外,另外有一个不变的体。来,是随缘的作用,无为寂灭。[体虽不变,用恒随缘,]为什么?[用虽随缘,]当体即空。所以,[体元不变,]为什么?无所住的东西,你要变化什么?当下这一念就是空性,本无身心、宇宙、一切境界,一切生灭法都无所住,这就是本来的面目。
[是之谓如来。具此如来二义者,其唯圆觉妙心也。]在座诸位,我们现在虽然不能作佛;但是,我们最起码要做君子,君子随缘。所以,君子断交,不出恶言。我们今天好朋友来结善缘,很好;万一有一天,我们两个无缘,我们不要在背后批评对方,不要讲人家屁股后面的话。国语就这样讲!对不对?我们不要在背后批评人家,那是很没有修养的人才会这样,非常没有修养的人!断交就断交,没有来往嘛,你讲人家的坏话做什么?所以,我们人就是为了自己好,我如果不讲对方的坏话,他就不会过来我这边,为了拉拢信徒,或是拉拢朋友,就是这样。我告诉你:我们如果碰到利害关系,包括师父都攻击,照样如此!再好的朋友、父子、母子、师徒,照样如此,现实的利害关系如果起冲突,什么话都讲得出来,深深能够体会出来。我们因为没有妙用,我们如果要有妙用,很简单,一切法无常。世间的君子要离开尚不能出恶言,既然我们是一个学佛的人,反而执着一个因缘法的东西?因此,我们圆觉的妙心要拿出来,我常常劝他们:将本性拿出来。慧律法师《圆觉经》
贵族精神缺失下的“丑陋民氓”
“由于权力失控而引发的连锁反应，会让社会失去信仰、荣誉、责任、良知、理想，会让一切都变成可交易的商品。唯有权钱才会让每一个人有存在感！于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，警察把正义卖了，男人把尊严卖了，女人把贞洁卖了，穷人没东西买卖，只好把希望卖了，富人在有了钱之后也顺手把良心卖了！”
今天，邂逅了这段话，酣畅淋漓，痛彻心扉。据说，这是前苏联哲学家弗德昆斯基的名言。也有说，这是坊间不知名的某个“司机”，针砭现实匿名而出的一段控诉。是谁说的并不重要，需要我们领会的是， 这些现象确实存在于现实，存在于我们身边。这确实是一个“平时热心肠、慈眉善目的大妈，转过身也是交通规则、道德规则和行为规则破坏者的时代”。那么，到底是怎样的原因造成了如此的连锁反应？
我认为，说权力失控并不是根本原因，抑或根本就不是原因。而是，整个社会是否依然崇尚“贵族精神”，底层基因是否以尊严、规则和君子作风为主流。否则，过分膜拜“成王败寇”、缺失人格信仰，以“不达目的誓不罢休”为一切衡量手段。整个社会充斥着民氓社会的一切表现形式：“不择手段”、“认可无尊严的生活”、“崇尚权谋”、“损人利己”、“尔虞我诈”、“短视逐利”、“羡慕嫉妒恨”……
如此等等，一旦选择不择手段、丧失尊严地取得了成功、达成了目标，从人性角度衡量，获胜者一定会在成功之后，通过侮辱别人获得补偿。由于他们放弃尊严而产生了自恨心理，他们把这种自恨发泄在别人身上，于是去侮辱别人。而被侮辱的另一个人如果为了未来的“长远利益”，也选择了暂时放弃尊严，这就会形成一个恶性循环。这是社会集体心理病态的表现。
有一篇文章的观点《项羽之死影响中国两千年》，非常认同其中的核心观点。成王败寇，在此不论述项羽之败亡之于自身战略、战术的原因，比如未巩固后方的战略战略被动，比如残暴屠城失掉民心，比如缺乏管理经验、固执己见，丧失军心等等，当然，任何失败的原因肯定是多种多样的。
而“致命伤”到底是什么？我认为，根本原因就是，“英雄”项羽遭遇的对手是“流氓”刘邦。项羽出身贵族，贵族精神的显著特点就是见过世面，“不炫耀”，满汉全席吃过、盛世风景见过，不会动不动得瑟发朋友前炫耀，因为从小就在这环境里长大，周围接触的人也都是这个圈的，没啥可炫耀的。项羽不仅是贵族，还是沉浸在儒教“重君子轻小人”教育中成长起来的贵族，人格高于生命，规则大于成败。宁可守戒而死,不可破戒而生。而刘邦出身市井农户，抗秦暴政而出世，他可没经历过贵族世家的教养，更不懂何为君子信仰，规则在成就利益面前简直跟被阉割男人一样丧失功能，在成功和利益面前，尊严、道义、规则等等都是扯淡。因此，项羽面对刘邦，在“鸿门宴”上犯了妇人之仁，宁自刎而不过乌江，要了尊严和脸面，而丢了江山和性命。李清照动情项羽，留下了千古名句“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
正如文章中所说——“项羽死了，这本无关紧要。但是项羽所代表的精神死了，中华民族刚勇血性开始丧失。即便后来中国也曾经强大过，但是那是统治者的强大，不是民族人性的强大。如果我们为了战胜一个魔鬼而不择手段，如果我们最终战胜了魔鬼而自己也变成了魔鬼，这算胜利吗？”
2000多年前的刘邦胜利，可以说，给后世留下了“急功近利”的时代精神。绵延后世，三国、两晋、隋唐、宋元、明清等，仔细研读一下各朝各代的创建史，大家是否看到了急功近利、不择手段，唯利是图的影子，自古无情帝王家，一将功成万骨枯，是不是都是这个道理。
折射文章开头的影子，应该说，社会失去信仰、荣誉、责任、良知、理想，是贵族精神、英雄主义思维和儒家思想丧失的归因。
台湾作家柏杨有一本书《丑陋的中国人》，强调“中国传统文化有一种滤过性的疾病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。”我认为，虽然客观，但过于悲观，中华文明绵延5000年，还是沉淀了一些优秀的基因。而且人性并没有国界，经过几代的文明演化，一定要把丑陋的人性关进笼子里，人的天生劣根性是永远存在的，必须正面这个事实。不回避事实就必须找到解决办法，那就是用强制的规则和制度约束人性，严厉扼杀劣根人性。而且，在国家富裕强大背景下完成几代人的人群更迭，相信能涤荡出贵族精神的影子，或者能突变出一个敬畏规则和强调尊严的群体，那时的乌合之众还是能够成为有信仰的文明族群。不过需要时间，整个民族和社会，必须慢下来，耐下心，迎接上帝给予人类的文明曙光。
“由于权力失控而引发的连锁反应，会让社会失去信仰、荣誉、责任、良知、理想，会让一切都变成可交易的商品。唯有权钱才会让每一个人有存在感！于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，警察把正义卖了，男人把尊严卖了，女人把贞洁卖了，穷人没东西买卖，只好把希望卖了，富人在有了钱之后也顺手把良心卖了！”
今天，邂逅了这段话，酣畅淋漓，痛彻心扉。据说，这是前苏联哲学家弗德昆斯基的名言。也有说，这是坊间不知名的某个“司机”，针砭现实匿名而出的一段控诉。是谁说的并不重要，需要我们领会的是， 这些现象确实存在于现实，存在于我们身边。这确实是一个“平时热心肠、慈眉善目的大妈，转过身也是交通规则、道德规则和行为规则破坏者的时代”。那么，到底是怎样的原因造成了如此的连锁反应？
我认为，说权力失控并不是根本原因，抑或根本就不是原因。而是，整个社会是否依然崇尚“贵族精神”，底层基因是否以尊严、规则和君子作风为主流。否则，过分膜拜“成王败寇”、缺失人格信仰，以“不达目的誓不罢休”为一切衡量手段。整个社会充斥着民氓社会的一切表现形式：“不择手段”、“认可无尊严的生活”、“崇尚权谋”、“损人利己”、“尔虞我诈”、“短视逐利”、“羡慕嫉妒恨”……
如此等等，一旦选择不择手段、丧失尊严地取得了成功、达成了目标，从人性角度衡量，获胜者一定会在成功之后，通过侮辱别人获得补偿。由于他们放弃尊严而产生了自恨心理，他们把这种自恨发泄在别人身上，于是去侮辱别人。而被侮辱的另一个人如果为了未来的“长远利益”，也选择了暂时放弃尊严，这就会形成一个恶性循环。这是社会集体心理病态的表现。
有一篇文章的观点《项羽之死影响中国两千年》，非常认同其中的核心观点。成王败寇，在此不论述项羽之败亡之于自身战略、战术的原因，比如未巩固后方的战略战略被动，比如残暴屠城失掉民心，比如缺乏管理经验、固执己见，丧失军心等等，当然，任何失败的原因肯定是多种多样的。
而“致命伤”到底是什么？我认为，根本原因就是，“英雄”项羽遭遇的对手是“流氓”刘邦。项羽出身贵族，贵族精神的显著特点就是见过世面，“不炫耀”，满汉全席吃过、盛世风景见过，不会动不动得瑟发朋友前炫耀，因为从小就在这环境里长大，周围接触的人也都是这个圈的，没啥可炫耀的。项羽不仅是贵族，还是沉浸在儒教“重君子轻小人”教育中成长起来的贵族，人格高于生命，规则大于成败。宁可守戒而死,不可破戒而生。而刘邦出身市井农户，抗秦暴政而出世，他可没经历过贵族世家的教养，更不懂何为君子信仰，规则在成就利益面前简直跟被阉割男人一样丧失功能，在成功和利益面前，尊严、道义、规则等等都是扯淡。因此，项羽面对刘邦，在“鸿门宴”上犯了妇人之仁，宁自刎而不过乌江，要了尊严和脸面，而丢了江山和性命。李清照动情项羽，留下了千古名句“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
正如文章中所说——“项羽死了，这本无关紧要。但是项羽所代表的精神死了，中华民族刚勇血性开始丧失。即便后来中国也曾经强大过，但是那是统治者的强大，不是民族人性的强大。如果我们为了战胜一个魔鬼而不择手段，如果我们最终战胜了魔鬼而自己也变成了魔鬼，这算胜利吗？”
2000多年前的刘邦胜利，可以说，给后世留下了“急功近利”的时代精神。绵延后世，三国、两晋、隋唐、宋元、明清等，仔细研读一下各朝各代的创建史，大家是否看到了急功近利、不择手段，唯利是图的影子，自古无情帝王家，一将功成万骨枯，是不是都是这个道理。
折射文章开头的影子，应该说，社会失去信仰、荣誉、责任、良知、理想，是贵族精神、英雄主义思维和儒家思想丧失的归因。
台湾作家柏杨有一本书《丑陋的中国人》，强调“中国传统文化有一种滤过性的疾病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。”我认为，虽然客观，但过于悲观，中华文明绵延5000年，还是沉淀了一些优秀的基因。而且人性并没有国界，经过几代的文明演化，一定要把丑陋的人性关进笼子里，人的天生劣根性是永远存在的，必须正面这个事实。不回避事实就必须找到解决办法，那就是用强制的规则和制度约束人性，严厉扼杀劣根人性。而且，在国家富裕强大背景下完成几代人的人群更迭，相信能涤荡出贵族精神的影子，或者能突变出一个敬畏规则和强调尊严的群体，那时的乌合之众还是能够成为有信仰的文明族群。不过需要时间，整个民族和社会，必须慢下来，耐下心，迎接上帝给予人类的文明曙光。
第一千七百八十六封:
1.你特别好，我喜欢你。
2.君子如兰，思之可追。
3.天天就是天天。
4.只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。
5.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
6.忘羡一曲远，曲终人不散
7.管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
8.生前哪管身后事，浪得几日是几日。
9.是非在己，毁誉由人，得失不论。
10.只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
11.月落忘羡秀上天 江澄与狗对愁眠
12.你欺他眼盲，骗得他好苦！
13.谁知道骗你的你都信了，不骗你的你反而不信了呢？
14.黑夜已过，天上的太阳，就快升起来了，而地上的太阳，该落下了。
15.“夷陵老祖，五文一张，十文三张！。
16.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
17.他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。如果有个人能接住他，那就再好不过了。
18.酒很香，很醇，也很辣。大概能明白那个人为什么会喜欢。喝他喝过的酒。受他受过的伤。
19.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。
20.心想此生足矣。
21.白鹭晚吟秋江旧时节，不知当年不当念。
22.生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
23.忘羡一曲天子笑，此生无悔入魔道。
24.他恨的，他爱的，他都参不破。他得不到，他已失去，连怀念都说不出口。唯死方休。
25.世有忘机琴，问灵不止息。彩衣一壶酒，云深处痴人。#魔道祖师##忘羡#
1.你特别好，我喜欢你。
2.君子如兰，思之可追。
3.天天就是天天。
4.只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。
5.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
6.忘羡一曲远，曲终人不散
7.管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
8.生前哪管身后事，浪得几日是几日。
9.是非在己，毁誉由人，得失不论。
10.只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
11.月落忘羡秀上天 江澄与狗对愁眠
12.你欺他眼盲，骗得他好苦！
13.谁知道骗你的你都信了，不骗你的你反而不信了呢？
14.黑夜已过，天上的太阳，就快升起来了，而地上的太阳，该落下了。
15.“夷陵老祖，五文一张，十文三张！。
16.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
17.他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。如果有个人能接住他，那就再好不过了。
18.酒很香，很醇，也很辣。大概能明白那个人为什么会喜欢。喝他喝过的酒。受他受过的伤。
19.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。
20.心想此生足矣。
21.白鹭晚吟秋江旧时节，不知当年不当念。
22.生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
23.忘羡一曲天子笑，此生无悔入魔道。
24.他恨的，他爱的，他都参不破。他得不到，他已失去，连怀念都说不出口。唯死方休。
25.世有忘机琴，问灵不止息。彩衣一壶酒，云深处痴人。#魔道祖师##忘羡#
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