#感悟中华文化·畅游祖国北疆# 【钢城“夜经济”火了】盛夏，持续呈现的消费新地标不断刺激着钢城市民的消费热情。青山区正翔夜经济特色街区开市，稀土高新区稀土路汽车文化街开街、汽车展开展，东达山度假村旅游项目启动，石拐乡村音乐节在青山村启幕——
当疫情让很多城市“静悄悄”之时，钢城“夜经济”却加快升温。一个个夜间消费新地标华灯璀璨，游人如织，燃旺了城市烟火气，让城市成为“不夜城”。
在青山区正翔夜经济特色街区，各种美食诱惑下，市民排成长队。魔幻的灯光秀、风雅的汉服表演、高大的机甲战士、激情的流行音乐演奏、丰富的商品，让市民目不暇接。
“吃小吃，看表演，又能买买买，还能和家人、朋友联系感情，特别好！”
“这么热闹的街区，感觉商业又恢复了往日生机，提振了大家的信心。”
不仅市民认可，商铺也欢迎。舞蹈爱好者李卓函利用业余时间经营了一家冷饮小店，不到晚上11点，货品就销售一空。她说：“今天卖了100多份，明天我要多准备点。”
街区有150个摊位、5000平方米的面积。青山区商务局二级主任科员狄瑞华介绍，街区依托现有影城、酒吧、写字楼、电影院和酒店等消费场所，以“青山印象”为主题，构建“夜食”“夜购”“夜游”“夜娱”“夜宿”5个不同功能的场景，融合成繁荣的夜间消费体验业态。每周五、六、日，还有形式多样的节目表演，让游客每次来都有不一样的体验。
将夜市与文化紧密融合，让正翔街区特点凸显。立足实际，优化规划设计，注重文化引领，突出地域特色，正是包头市推出稳经济一揽子政策措施，加快推动特色街区建设的实施路径。
“我们要通过特色街区建设，提高服务业发展水平和在产业中的比重，释放消费潜力。”包头市市长张锐介绍，作为重工业城市，包头市服务业是短板，发展不充分，而近300万人口的城市体量有着丰富的需求。尤其是疫情下，人们的消费方式发生着变化，临时游、就地游、就地消费增加。
怎样既吸引客流又提升城市品质？各城区距离较远，每个城区都有一个商圈，要把新业态植入进来，提升传统街区水平；烧烤市场有需求，有规模，但比较散乱，要把消费、休闲、旅游和文化的元素体现进去——
在全市的规划引领和政策激励下，依托昆区包百步行街、青山区正翔国际商业街、九原区横竖街、东河区乔家金街和高新区稀土路汽车一条街等特色街区，各地加快打造商业聚集街区、商业综合街区、商旅特色街区、西北文化街区和汽车文化街区等品牌，食住行、游购娱一体的多元化多层次24小时消费业态逐渐形成。
在昆都仑区，夜幕下的包百商圈灯火璀璨，人潮涌动，时尚新颖的“潮盒街区”成为新的“夜生活网红打卡地”。
看到同学发的朋友圈，高考生刘炜特来“打卡”，“包百步行街现在大变样了，很新潮，还有裸眼3D大屏，特别有一、二线大城市的感觉。”
中资华冠副总裁、潮盒街区负责人李志军介绍，1万平方米的潮盒街区已入驻商户200多家。从6月18日试营业至今，日客流量平均达3万多人次，营业额超过400万元。
南有宽窄巷，北有横竖街。以现代文化与传统建筑艺术相碰撞为特色的九原区横竖街，凸显本土特色文化，融合美食、艺术、光影、休闲等多种业态。眼下，“燕京啤酒美食广场活动”正在此举办，清爽的啤酒、诱人的美食、躁动的音乐让褪去高温的夏夜变得热闹非凡。
在东河区，以追寻晋商文化和西口文化博大渊源为特色的乔家金街，常态化举办节庆论坛和文化艺术活动，剧院、艺术馆、收藏馆、非遗文创、城市礼物、精品民宿、时尚餐饮等新兴业态，吸引了南来北往的客人。
在稀土高新区，集聚了57家主导品牌汽车销售企业的“稀土路汽车一条街”，以品牌、文化、体验、科技的全新定位，正打造自治区西部规模最大、汽车品牌最多、汽车文化氛围最浓、消费者最放心的汽车4S集聚区。
受特色街区带动，各种形式的夜经济消费活动在全市大街小巷遍地开花。“夜经济”成为市场新引擎、经济增长的新动力。
夜经济“火”了，乡村游也“热”了。
在草原深处、黄河故道、大青山下、田间地头，采摘果蔬、休闲垂钓、欣赏花卉、帐篷露营——人们走出家门，体验乡村慢生活成为新时尚。
今年，包头市重点打造土右旗沟门镇西湾村、青山区兴胜镇东达沟村、石拐区五当召镇青山村、达茂联合旗乌克忽洞镇套马沟村、九原区哈林格尔镇新河村等8个乡村旅游特色村和旅游项目，文旅融合，综合提升，通过特色化、多元化、差异化乡村旅游产品和品牌，推动乡村旅游消费升级，引导农村产业振兴。
为此，包头市出台《促进乡村旅游行动方案》，政策上倾斜，加大基础设施投入。7月，5条乡村游打卡线路开通，让更多城区游客涌进乡村。
绿草如海、繁花似锦，六七月的草原是一年中最美的季节。孩子中考结束后，市民王艳带上家人从市区出发，驱车两个多小时来到达茂旗乌克忽洞镇套马沟村。“我们订了一间窑洞。这里有露天晚会，还可以采摘、钓鱼，体验剪纸、布艺等民俗活动，兼顾了三代人的休闲需求。”王艳说。事实上，这里的农耕文化村史馆、江南风情四合院、陕北窑洞、乡村酒吧、灯光展、轻奢帐篷篝火晚会等不仅吸引了本市市民，还让周边市县游客纷至沓来。
大青山脚下，特色民居、墙体彩绘与当地风光相得益彰，让石拐区五当召镇青山村成为乡村旅游“热点”。而对于青山区东达山度假村，文化已成为乡村游的一张特色名片，艺术家工作室、热闹的非遗街、缤纷的壁画，雕塑、剪纸、版画、油画相得益彰，游客被浓浓的艺术气息所吸引。在九原区，“黄河谣”文化园和沿黄一带已成规模的渔家乐，让新河村变成沿黄旅游的“网红渔村”，游客在这里不仅能品尝美味的黄河鱼，还能感受千百年来的母亲河文化。此外，金杏飘香的土右旗西湾村、“鱼米之乡”土右旗贺成泉村、稻浪翻滚的东河区什大股村都以自己的特色闻名遐迩。
结合重点乡村和重点项目建设，各旗县区举办多种活动带动产业发展。“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动、包头首届插秧节暨“网约游东河·玩转新农村”主题活动等，文化搭台，经济交融，金融助力，不仅集聚了人气，更带热了市场。
消费稳则市场稳，市场稳则经济稳。包头市统计局最新公布的上半年经济数据显示，上半年下降的社会消费品零售总额从6月回升，当月完成89.1亿元，同比增长1.5%。
包头市市长张锐表示，作为呼包鄂榆经济圈的中心城市，包头市正着力打造辐射中西部的区域消费中心城市。建设特色街区、乡村旅游重点村，推出了稳经济一揽子政策措施，正最大限度地放大乘法效应，促进着消费市场繁荣活跃。（记者 吕学先）
当疫情让很多城市“静悄悄”之时，钢城“夜经济”却加快升温。一个个夜间消费新地标华灯璀璨，游人如织，燃旺了城市烟火气，让城市成为“不夜城”。
在青山区正翔夜经济特色街区，各种美食诱惑下，市民排成长队。魔幻的灯光秀、风雅的汉服表演、高大的机甲战士、激情的流行音乐演奏、丰富的商品，让市民目不暇接。
“吃小吃，看表演，又能买买买，还能和家人、朋友联系感情，特别好！”
“这么热闹的街区，感觉商业又恢复了往日生机，提振了大家的信心。”
不仅市民认可，商铺也欢迎。舞蹈爱好者李卓函利用业余时间经营了一家冷饮小店，不到晚上11点，货品就销售一空。她说：“今天卖了100多份，明天我要多准备点。”
街区有150个摊位、5000平方米的面积。青山区商务局二级主任科员狄瑞华介绍，街区依托现有影城、酒吧、写字楼、电影院和酒店等消费场所，以“青山印象”为主题，构建“夜食”“夜购”“夜游”“夜娱”“夜宿”5个不同功能的场景，融合成繁荣的夜间消费体验业态。每周五、六、日，还有形式多样的节目表演，让游客每次来都有不一样的体验。
将夜市与文化紧密融合，让正翔街区特点凸显。立足实际，优化规划设计，注重文化引领，突出地域特色，正是包头市推出稳经济一揽子政策措施，加快推动特色街区建设的实施路径。
“我们要通过特色街区建设，提高服务业发展水平和在产业中的比重，释放消费潜力。”包头市市长张锐介绍，作为重工业城市，包头市服务业是短板，发展不充分，而近300万人口的城市体量有着丰富的需求。尤其是疫情下，人们的消费方式发生着变化，临时游、就地游、就地消费增加。
怎样既吸引客流又提升城市品质？各城区距离较远，每个城区都有一个商圈，要把新业态植入进来，提升传统街区水平；烧烤市场有需求，有规模，但比较散乱，要把消费、休闲、旅游和文化的元素体现进去——
在全市的规划引领和政策激励下，依托昆区包百步行街、青山区正翔国际商业街、九原区横竖街、东河区乔家金街和高新区稀土路汽车一条街等特色街区，各地加快打造商业聚集街区、商业综合街区、商旅特色街区、西北文化街区和汽车文化街区等品牌，食住行、游购娱一体的多元化多层次24小时消费业态逐渐形成。
在昆都仑区，夜幕下的包百商圈灯火璀璨，人潮涌动，时尚新颖的“潮盒街区”成为新的“夜生活网红打卡地”。
看到同学发的朋友圈，高考生刘炜特来“打卡”，“包百步行街现在大变样了，很新潮，还有裸眼3D大屏，特别有一、二线大城市的感觉。”
中资华冠副总裁、潮盒街区负责人李志军介绍，1万平方米的潮盒街区已入驻商户200多家。从6月18日试营业至今，日客流量平均达3万多人次，营业额超过400万元。
南有宽窄巷，北有横竖街。以现代文化与传统建筑艺术相碰撞为特色的九原区横竖街，凸显本土特色文化，融合美食、艺术、光影、休闲等多种业态。眼下，“燕京啤酒美食广场活动”正在此举办，清爽的啤酒、诱人的美食、躁动的音乐让褪去高温的夏夜变得热闹非凡。
在东河区，以追寻晋商文化和西口文化博大渊源为特色的乔家金街，常态化举办节庆论坛和文化艺术活动，剧院、艺术馆、收藏馆、非遗文创、城市礼物、精品民宿、时尚餐饮等新兴业态，吸引了南来北往的客人。
在稀土高新区，集聚了57家主导品牌汽车销售企业的“稀土路汽车一条街”，以品牌、文化、体验、科技的全新定位，正打造自治区西部规模最大、汽车品牌最多、汽车文化氛围最浓、消费者最放心的汽车4S集聚区。
受特色街区带动，各种形式的夜经济消费活动在全市大街小巷遍地开花。“夜经济”成为市场新引擎、经济增长的新动力。
夜经济“火”了，乡村游也“热”了。
在草原深处、黄河故道、大青山下、田间地头，采摘果蔬、休闲垂钓、欣赏花卉、帐篷露营——人们走出家门，体验乡村慢生活成为新时尚。
今年，包头市重点打造土右旗沟门镇西湾村、青山区兴胜镇东达沟村、石拐区五当召镇青山村、达茂联合旗乌克忽洞镇套马沟村、九原区哈林格尔镇新河村等8个乡村旅游特色村和旅游项目，文旅融合，综合提升，通过特色化、多元化、差异化乡村旅游产品和品牌，推动乡村旅游消费升级，引导农村产业振兴。
为此，包头市出台《促进乡村旅游行动方案》，政策上倾斜，加大基础设施投入。7月，5条乡村游打卡线路开通，让更多城区游客涌进乡村。
绿草如海、繁花似锦，六七月的草原是一年中最美的季节。孩子中考结束后，市民王艳带上家人从市区出发，驱车两个多小时来到达茂旗乌克忽洞镇套马沟村。“我们订了一间窑洞。这里有露天晚会，还可以采摘、钓鱼，体验剪纸、布艺等民俗活动，兼顾了三代人的休闲需求。”王艳说。事实上，这里的农耕文化村史馆、江南风情四合院、陕北窑洞、乡村酒吧、灯光展、轻奢帐篷篝火晚会等不仅吸引了本市市民，还让周边市县游客纷至沓来。
大青山脚下，特色民居、墙体彩绘与当地风光相得益彰，让石拐区五当召镇青山村成为乡村旅游“热点”。而对于青山区东达山度假村，文化已成为乡村游的一张特色名片，艺术家工作室、热闹的非遗街、缤纷的壁画，雕塑、剪纸、版画、油画相得益彰，游客被浓浓的艺术气息所吸引。在九原区，“黄河谣”文化园和沿黄一带已成规模的渔家乐，让新河村变成沿黄旅游的“网红渔村”，游客在这里不仅能品尝美味的黄河鱼，还能感受千百年来的母亲河文化。此外，金杏飘香的土右旗西湾村、“鱼米之乡”土右旗贺成泉村、稻浪翻滚的东河区什大股村都以自己的特色闻名遐迩。
结合重点乡村和重点项目建设，各旗县区举办多种活动带动产业发展。“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动、包头首届插秧节暨“网约游东河·玩转新农村”主题活动等，文化搭台，经济交融，金融助力，不仅集聚了人气，更带热了市场。
消费稳则市场稳，市场稳则经济稳。包头市统计局最新公布的上半年经济数据显示，上半年下降的社会消费品零售总额从6月回升，当月完成89.1亿元，同比增长1.5%。
包头市市长张锐表示，作为呼包鄂榆经济圈的中心城市，包头市正着力打造辐射中西部的区域消费中心城市。建设特色街区、乡村旅游重点村，推出了稳经济一揽子政策措施，正最大限度地放大乘法效应，促进着消费市场繁荣活跃。（记者 吕学先）
个一居士，虽然依皈了三宝，他但仍是家在的俗人，既是俗人，就该着照俗人生的活轨范去生活，且而要比没信有佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、有更朝气、更有活力。
有唯如此，能才使得自己愉快，得使他人敬仰，并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务，便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝，子对女要慈爱，敬与养，教与育，做到自最己大的可能，才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心，彼此之间，一要定坚守贞操，敬要爱对方，要贴体对方，夫妇的间感情融洽了，然纵是菜根布衣的生活，仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐，主是要建立在夫妇之的间感情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业，来谋生求活的所需，除屠了业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包赌括业及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、经或商、或公教，都可是以选择的。
有了收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分作份五来处理：一为份做功德（包括赡父养母慈善布施）；一份饮为食（家计的生活）；一为份田业（业营的资本）；份一为贮藏（家的中储蓄）；一份为予给耕作人商而生利息（款放的利润）。以这的样经济计划，来计划家的庭经济，实在是最全安也是最科的学分配。
但是，济经的作用在是促成活生的幸福，在是达成道德目的的。所以，陀佛责斥收入超过出支的守财奴，把他喻们为饿死狗；更斥责支出超出入收的人，把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，如仍果有馀力的话，就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说，士居的财产，该应分作三用种途：是一供养父母；二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，该应时常亲近三宝，但不如顾家的庭事务，弃放了对于父子母女及夫妇的责任，专来近亲三宝，那不佛是所希望的事，非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了父母所的需，减少子了女的营养，省节了丈夫或妻的子生活费，低降了仆人的资工等等，拿来供三养宝，那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许，或是者出自各人的自动。
因为，一个居士，能不由于信佛破而坏了家庭的和乐，该应由于信了佛缘的故，而使庭家更加和起乐来。
否的则话，你的家人，因为不你满的不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也连带对着佛教起反感。这样一来，你本了为恭敬三宝，使却你的亲人变成三了宝的反对者，这是非不常幸的事。
我前在面说过，居是士理想的菩道萨实行者，萨菩是以救度生众为要务。如今，你把己自的亲人，拒之于宝三的千以里外，还谈什救麽度众生呢？
有唯如此，能才使得自己愉快，得使他人敬仰，并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务，便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝，子对女要慈爱，敬与养，教与育，做到自最己大的可能，才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心，彼此之间，一要定坚守贞操，敬要爱对方，要贴体对方，夫妇的间感情融洽了，然纵是菜根布衣的生活，仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐，主是要建立在夫妇之的间感情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业，来谋生求活的所需，除屠了业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包赌括业及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、经或商、或公教，都可是以选择的。
有了收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分作份五来处理：一为份做功德（包括赡父养母慈善布施）；一份饮为食（家计的生活）；一为份田业（业营的资本）；份一为贮藏（家的中储蓄）；一份为予给耕作人商而生利息（款放的利润）。以这的样经济计划，来计划家的庭经济，实在是最全安也是最科的学分配。
但是，济经的作用在是促成活生的幸福，在是达成道德目的的。所以，陀佛责斥收入超过出支的守财奴，把他喻们为饿死狗；更斥责支出超出入收的人，把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，如仍果有馀力的话，就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说，士居的财产，该应分作三用种途：是一供养父母；二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，该应时常亲近三宝，但不如顾家的庭事务，弃放了对于父子母女及夫妇的责任，专来近亲三宝，那不佛是所希望的事，非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了父母所的需，减少子了女的营养，省节了丈夫或妻的子生活费，低降了仆人的资工等等，拿来供三养宝，那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许，或是者出自各人的自动。
因为，一个居士，能不由于信佛破而坏了家庭的和乐，该应由于信了佛缘的故，而使庭家更加和起乐来。
否的则话，你的家人，因为不你满的不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也连带对着佛教起反感。这样一来，你本了为恭敬三宝，使却你的亲人变成三了宝的反对者，这是非不常幸的事。
我前在面说过，居是士理想的菩道萨实行者，萨菩是以救度生众为要务。如今，你把己自的亲人，拒之于宝三的千以里外，还谈什救麽度众生呢？
个一居士，虽皈然依了三宝，他但仍是在家俗的人，既是俗人，就该着照俗人的生轨活范去生活，而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
✋热门推荐