戊土十二月总论
五行之中，土行最为复杂；也是中国人特有的思维，在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域，是没有土的地位的。他的作用很大，但是居无定所，所以分布在四隅；周流不息，而运化万物；所以风水中土是处于中央，起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用，所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人，大多低调、不愿跑头露面；性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点，就是四季中有死无生；所以寄生在火中，长夏为其旺地，戊土长生在寅，己土长生在酉；实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳，己土为阴；戊土为气，己土为体。在天一个为云霞，一个为雨露；在地一个为高山、城墙、堤坝；一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为：戊土并非城墙、堤坝之土，只是与己土相比较，戊土属于高燥之土，并为己土的发源地。所以认为：戊土固重，既中且正。春夏气动而辟，秋冬气静而翕；成为万物之母，给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说，生养万物，当然最喜欢的是水，因为有水则物生；怕火，因为火燥则物病。当然，这个也要具体分析，因为假如如果出生在春夏，火旺之地，当然最需水来滋润了；如果出生在秋冬，水是强壮，当然还是宜火来温暖。总之，戊土本性为中，中和为佳、为妙；失之偏颇就为病。所以土性，需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死，所以出身在寅月与申月的戊土，土会面临生死关头，所以《滴天髓》中才说，若在艮坤，怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土，气虚体薄，经受不了申寅的冲击。
总之，戊土体性，因四时旺衰而不同，需要仔细辨别。
1、正月戊土；
正印建寅，木旺得气。戊土虽然寄生在寅，然而木旺土死，生死同宫，不做旺论。所谓无丙则戊土不生，无甲则戊土不灵，无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙，杀印相生，自为美事；丙多则用癸，水火相济，甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木，虽然得气，但是体弱；寅月之土，气衰体薄，无法用申来制克，这点需要注意。
2、二月戊土；
二月见卯，木已强壮，木旺土崩；戊土最弱，最好当然是见到丙火、丁火。无丙，虽有癸甲，犹如春寒多雨，万物生而不长，是一个人易成易败，富贵艰难的象征。但是即使有丙，还需癸甲，无癸甲者，视为春旱，万物生而多厄，是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而，节气进退，宜有把握，初春土寒，可以无癸，用丙甲可以无癸；促春土暖，阳气盛大，宜用癸甲，可以无丙，轻重之间，随宜酌用。
节气如此，格局组合尤为如此。丙火多则用癸，丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气，土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土；
三月建辰，从明清开始。但是需要辨别，辰月之土旺秉令，大体是清明后十二开始。前面十二日，则需结合八字组合，天干所透之物来加以判定，总之，前十二日，乙木秉令用事，不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季，但是辰中之土，是最为虚弱的戊土，因为有乙木中气暗藏；如果支见四库，干透比劫，可以作为专旺而论。否则，春土气虚，不做专旺论命。
局中土旺，则用癸甲，支会木局，辰土秉令，无从化之理，最需丙火。
4、四月戊土；
四月建巳，火土同宫，戊土临官在巳。丙戊司令，火旺土实。不能无水滋润，土暖而润，万物滋生；然而癸水出干，有化火之险，所以最好支藏。地支藏水，则不惧丙火炎炎。戊土厚重，用甲木疏通，癸水相佐；无癸壬水亦可，用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土；
五月见午，火气愈炎，土旺于夏，夏至之后，己土主旺，亦同丁火，用癸则恐怕力薄。所以先看壬水，次取甲木，壬甲两透，名为君臣庆会，为高权重。加以庚辛发源，官居极品。然后庚辛发源，不能伤及甲木，所以辛金最妙，庚金伤甲，只富难贵。地支寅木可以会火，则是忧伤，卯木亦可。
6、六月戊土；
六月建未，土旺用事，戊土刚燥，先看癸水；土重而实，次看甲木。未月金水进气，四柱金水多，为三伏生寒，则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透，则富贵有准。有癸甲无丙，不过小贵；有癸无甲丙，不过略富；有丙无癸甲，衣禄充盈而已。癸透辛出，支藏丙火，伤官生财用印，一路功名。见庚壬，只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无，贫贱，无问妻子。
土临旺未，四柱土重，火炎土燥，与稼樯格稍有不同。见庚辛结局，不贵则富；格成稼樯，亦为贵命。
7、七月戊土；
七月建申，申宫壬水长生，食伤可以生财；唯金旺土虚，虽长生而弱，不得生扶，则难以胜财。支会水局，水旺土荡，故先看丙火，有丙暖土而实，方能用癸甲。所谓火重重而不厌，水泛泛以非祥。
总之，七月之戊，金水多旺，则要用火用土，用火者甲木可以成为辅佐；用土者则忌讳甲木。戊己叠叠，则需金水，甲木可以酌情选用。
8、八月戊土；
八月建酉，秋令金旺土虚，子旺母虚，非原局生扶不可；否则不可用食伤。秋水同源，水旺则土荡，故先看丙火，丙火照暖，喜水滋润，不必甲木疏通。盖月令伤官当旺，得丙而实，取伤官生财佩印，为格之正。财伤旺而用丙；丙火多旺而用癸。丙癸两透，水火相济，富贵有准。丙透癸藏，富贵不巨；癸透丙藏，富中取贵；无丙则不过算为能人。丙癸俱藏，行运及时，不过一富而已。
四柱都含辛金，而无丙丁，叫做土金伤官，主功名不利于文，定当适宜于武。当见壬癸出干，必然富贵尊荣。支成水局，壬癸出干，无丙丁得地通根，视为从财。行运及时，主巨富。如果不从，则富屋穷人。总之，财多则宜用比劫，但宜有火来生助为好。
9、九月戊土；
九月建戌，戌宫火墓，土得火而实，故九月之戊，自然旺盛。不过也要分辨季节深浅；寒露之后十二日，辛金用事；不可论旺；寒露之后，水以进气，不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺，或者得生逢助，甲木疏通为要，但是戌土皆燥，无水则木性枯焦，所以甲木为用，癸水辅佐。地支有丙火配合，土暖而润，喜用财煞。癸水出干，无甲，见庚辛来生，必然大富。若无金生，癸水无根，与戊相合，化不逢时，反主贫困。支成火局，土燥不发，虽有甲木，反增火势，无水则一生贫困。四柱金多，无水无土，需要泄神更重，反而需要丙火。
四柱多土，支俱四库，为稼樯格；秋气土寒，同样需要丙火。
10、十月戊土；
十月建亥，水旺土荡，又有甲木长生，财暗生官，土气虚寒，非得生扶不可。湿土泥泞，不可用癸，专用丙火。丙火得地，甲木可以辅佐。所谓非甲不灵，非丙不暖。
一派水局，不见比劫，作为从财；如果不从，富屋穷人；需要行运辅佐。所有一个比劫，有甲木出干制服，亦可富贵。
11、十一月戊土；
十一建子，水势更盛，水旺土荡，寒气逼人，制水为第一要务，火来暖土暖水，方能有生化之功，所以需要土火同来。木来泄水制土，土有崩塌之危，则丙火为先，丙火如果通根得地，甲木则可以辅佐。
金来泄气助水，水势浩荡，不能阻隔，不见戊土混杂，亦为风景，四柱从财，定然富贵。总之，用土则以火来辅佐，用火则甲木为佐，用水则可以见金。水已成势，不可见土，天干火亦有用。最怕水土相混，这样则水土混在，反而无用。
12、十二月戊土；
十二月建丑；小寒后第十二日之前，视为水旺；十二日之后，己土当值用事，视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水，无火温暖，难作旺论。
十二月气进二阳，需要见丙，一派丙火，干透支藏，戊土由弱转强，可以用壬，主气清而旺，是富中取贵的命；癸水不行，因为癸水与戊相合，气势不清。无壬则为下格，主孤寒。
四柱土多，方可用甲，壬水可以辅佐。地支四库全俱，则为稼樯，亦为贵命。
总之，丑月戊土，不离丙丁，丙丁过旺，才用壬水。土势过旺，方可用甲，还需壬水辅佐。格成稼樯，顺其土势。丑土阴寒，丙丁为先。最怕一派阴湿，也怕水土混杂。水土混杂，是支水土势力差不多，不然一生则难得际遇。
五行之中，土行最为复杂；也是中国人特有的思维，在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域，是没有土的地位的。他的作用很大，但是居无定所，所以分布在四隅；周流不息，而运化万物；所以风水中土是处于中央，起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用，所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人，大多低调、不愿跑头露面；性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点，就是四季中有死无生；所以寄生在火中，长夏为其旺地，戊土长生在寅，己土长生在酉；实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳，己土为阴；戊土为气，己土为体。在天一个为云霞，一个为雨露；在地一个为高山、城墙、堤坝；一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为：戊土并非城墙、堤坝之土，只是与己土相比较，戊土属于高燥之土，并为己土的发源地。所以认为：戊土固重，既中且正。春夏气动而辟，秋冬气静而翕；成为万物之母，给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说，生养万物，当然最喜欢的是水，因为有水则物生；怕火，因为火燥则物病。当然，这个也要具体分析，因为假如如果出生在春夏，火旺之地，当然最需水来滋润了；如果出生在秋冬，水是强壮，当然还是宜火来温暖。总之，戊土本性为中，中和为佳、为妙；失之偏颇就为病。所以土性，需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死，所以出身在寅月与申月的戊土，土会面临生死关头，所以《滴天髓》中才说，若在艮坤，怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土，气虚体薄，经受不了申寅的冲击。
总之，戊土体性，因四时旺衰而不同，需要仔细辨别。
1、正月戊土；
正印建寅，木旺得气。戊土虽然寄生在寅，然而木旺土死，生死同宫，不做旺论。所谓无丙则戊土不生，无甲则戊土不灵，无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙，杀印相生，自为美事；丙多则用癸，水火相济，甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木，虽然得气，但是体弱；寅月之土，气衰体薄，无法用申来制克，这点需要注意。
2、二月戊土；
二月见卯，木已强壮，木旺土崩；戊土最弱，最好当然是见到丙火、丁火。无丙，虽有癸甲，犹如春寒多雨，万物生而不长，是一个人易成易败，富贵艰难的象征。但是即使有丙，还需癸甲，无癸甲者，视为春旱，万物生而多厄，是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而，节气进退，宜有把握，初春土寒，可以无癸，用丙甲可以无癸；促春土暖，阳气盛大，宜用癸甲，可以无丙，轻重之间，随宜酌用。
节气如此，格局组合尤为如此。丙火多则用癸，丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气，土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土；
三月建辰，从明清开始。但是需要辨别，辰月之土旺秉令，大体是清明后十二开始。前面十二日，则需结合八字组合，天干所透之物来加以判定，总之，前十二日，乙木秉令用事，不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季，但是辰中之土，是最为虚弱的戊土，因为有乙木中气暗藏；如果支见四库，干透比劫，可以作为专旺而论。否则，春土气虚，不做专旺论命。
局中土旺，则用癸甲，支会木局，辰土秉令，无从化之理，最需丙火。
4、四月戊土；
四月建巳，火土同宫，戊土临官在巳。丙戊司令，火旺土实。不能无水滋润，土暖而润，万物滋生；然而癸水出干，有化火之险，所以最好支藏。地支藏水，则不惧丙火炎炎。戊土厚重，用甲木疏通，癸水相佐；无癸壬水亦可，用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土；
五月见午，火气愈炎，土旺于夏，夏至之后，己土主旺，亦同丁火，用癸则恐怕力薄。所以先看壬水，次取甲木，壬甲两透，名为君臣庆会，为高权重。加以庚辛发源，官居极品。然后庚辛发源，不能伤及甲木，所以辛金最妙，庚金伤甲，只富难贵。地支寅木可以会火，则是忧伤，卯木亦可。
6、六月戊土；
六月建未，土旺用事，戊土刚燥，先看癸水；土重而实，次看甲木。未月金水进气，四柱金水多，为三伏生寒，则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透，则富贵有准。有癸甲无丙，不过小贵；有癸无甲丙，不过略富；有丙无癸甲，衣禄充盈而已。癸透辛出，支藏丙火，伤官生财用印，一路功名。见庚壬，只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无，贫贱，无问妻子。
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7、七月戊土；
七月建申，申宫壬水长生，食伤可以生财；唯金旺土虚，虽长生而弱，不得生扶，则难以胜财。支会水局，水旺土荡，故先看丙火，有丙暖土而实，方能用癸甲。所谓火重重而不厌，水泛泛以非祥。
总之，七月之戊，金水多旺，则要用火用土，用火者甲木可以成为辅佐；用土者则忌讳甲木。戊己叠叠，则需金水，甲木可以酌情选用。
8、八月戊土；
八月建酉，秋令金旺土虚，子旺母虚，非原局生扶不可；否则不可用食伤。秋水同源，水旺则土荡，故先看丙火，丙火照暖，喜水滋润，不必甲木疏通。盖月令伤官当旺，得丙而实，取伤官生财佩印，为格之正。财伤旺而用丙；丙火多旺而用癸。丙癸两透，水火相济，富贵有准。丙透癸藏，富贵不巨；癸透丙藏，富中取贵；无丙则不过算为能人。丙癸俱藏，行运及时，不过一富而已。
四柱都含辛金，而无丙丁，叫做土金伤官，主功名不利于文，定当适宜于武。当见壬癸出干，必然富贵尊荣。支成水局，壬癸出干，无丙丁得地通根，视为从财。行运及时，主巨富。如果不从，则富屋穷人。总之，财多则宜用比劫，但宜有火来生助为好。
9、九月戊土；
九月建戌，戌宫火墓，土得火而实，故九月之戊，自然旺盛。不过也要分辨季节深浅；寒露之后十二日，辛金用事；不可论旺；寒露之后，水以进气，不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺，或者得生逢助，甲木疏通为要，但是戌土皆燥，无水则木性枯焦，所以甲木为用，癸水辅佐。地支有丙火配合，土暖而润，喜用财煞。癸水出干，无甲，见庚辛来生，必然大富。若无金生，癸水无根，与戊相合，化不逢时，反主贫困。支成火局，土燥不发，虽有甲木，反增火势，无水则一生贫困。四柱金多，无水无土，需要泄神更重，反而需要丙火。
四柱多土，支俱四库，为稼樯格；秋气土寒，同样需要丙火。
10、十月戊土；
十月建亥，水旺土荡，又有甲木长生，财暗生官，土气虚寒，非得生扶不可。湿土泥泞，不可用癸，专用丙火。丙火得地，甲木可以辅佐。所谓非甲不灵，非丙不暖。
一派水局，不见比劫，作为从财；如果不从，富屋穷人；需要行运辅佐。所有一个比劫，有甲木出干制服，亦可富贵。
11、十一月戊土；
十一建子，水势更盛，水旺土荡，寒气逼人，制水为第一要务，火来暖土暖水，方能有生化之功，所以需要土火同来。木来泄水制土，土有崩塌之危，则丙火为先，丙火如果通根得地，甲木则可以辅佐。
金来泄气助水，水势浩荡，不能阻隔，不见戊土混杂，亦为风景，四柱从财，定然富贵。总之，用土则以火来辅佐，用火则甲木为佐，用水则可以见金。水已成势，不可见土，天干火亦有用。最怕水土相混，这样则水土混在，反而无用。
12、十二月戊土；
十二月建丑；小寒后第十二日之前，视为水旺；十二日之后，己土当值用事，视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水，无火温暖，难作旺论。
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镜花水月思
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
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