清凉的风从水面徐徐吹来，这是对夏夜的慰藉。人类对水的喜好是基因的记忆，生命起源于水，最初的起点叫作“原始汤”。而人对山的向往通常是神灵崇拜，山最接近天，神仙住在天上。古人对不能达愿的事物常常寄予神性，借用神的力量完成自己的梦想。《论语》有云:智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。

#壁纸# #羊村的扛把子# #散文# “仁者乐山，智者乐水”，面对山水形胜，今古圣贤为之动容无数次，一个“智”字既反映了先哲对水的认知，有破译出“水”蕴藏着的无尽的文化内涵。水可以说是“文化的精灵”，人类文明的历史，无处透出水的文化气息，博大精深的华夏文明之中，水被进行了精辟的概括，既体现了深厚的哲学味道，有阐述着重要的哲学思想，如“上善若水”。

四书蕅益解·论语点睛·雍也第六之２3·知者乐水
【原文】
子曰。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。
以下为杨伯峻先生解读
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhi;，同“智”；乐，古音yao，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【蕅益解】
形容得妙。　
智者仁者。不是指两人说。乐者。效法也。智法水。仁法山。法水故动。法山故静。动故乐。静故寿。山水同依于地。动静同一心机。乐寿同一身受。智仁同一性真。若未达不二而二。二而不二。则仁者见之谓之仁。智者见之谓智矣。
【“蕅益解”解】
智者、仁者，用山、水、动、静、乐、寿来形容，形容他们的境界，形容得很妙。一般我们对智者仁者的境界很难体会，通过这样的比喻你就能体会到。（宣化上人·大乘妙法莲华经浅释·譬喻品第三：这一品，是〈譬喻品〉第三。譬喻，也就是《诗经》上所说的“比体”。《诗经》上有赋体、比体、兴体；譬喻，就是“比”的体。因为这种道理很深，直接说出这道理是没有人能明白，所以举出其他的东西来作比喻，借比喻而明白这道理。这一品的理太深，以譬喻而能明白，所以叫〈譬喻品〉。）
智者、仁者，不是指两个人，而是指一个人。
乐，是效法的意思。智者效法水，水流没有障碍，智慧现前了，做什么事没有障碍，像水一样。仁者效法山。山它能够静，能够不动，心地安稳。任何境界现前，它如如不动，这是效法山。
效法水，所以就有动的德能。动的德是什么？智慧现前了，他能够处理任何事情都非常周详，不动则已，一动必定无有障碍，理事无碍，事事无碍。效法山，所以就有静的德能，仁者安仁，他的心安处于仁，所以他自然就静。特别是没有事现前的时候，就不动如山;有事的时候，动起来如水，没有障碍，只是应事不一样。对人对事对物，起用的时候就是动，不起用的时候是静。静则一念不生，动则万善相随，上善若水，这个分析得好。
动就自然没有障碍，所以就有乐，静就自然能够寿。山水都在大地之上，离不开大地（同时指我们的心地）。动和静，都是心的作用，有事来的时候就动，没事的时候就静。就像镜子照物，有物才照，没物也就不照。照的时候很清楚，物走了，镜子里什么都不留。心的作用要像镜子一样，这就动静两相宜了。乐和寿都是我们这同一个身体的受用。智和仁都是你的同一个自性的真如性德。
如果我们不能通达不二而二，二而不二（佛法的不二法门，所谓「不一不异」。智、仁，在体上，在性德上，是一，是同一个性德的流露。在用上讲是二：知者动，仁者静；知者乐。仁者寿。），那么就是所谓“仁者见仁，智者见智”，把仁者和智者对立起来了。