#如何分辨正法？#离经一字即为叛道！
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。
#中国道教那些事儿[超话]#
如何分辨正法？离经一字即为叛道！
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。
转自嗣汉天师府
如何分辨正法？离经一字即为叛道！
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。
转自嗣汉天师府
【《文钞净土法要》印祖道德篇 3 诫勿虚誉】
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
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