凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。故法智大师云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎。是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。

＊盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。

＊故首愣严经云，临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。法智大师云，须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。

摘自《净土生无生论》

如何是“因上精进果上随缘”呢？

我们常说“因上精进，果上随缘”，“因上精进”从心上说就是时时观察到自己的我执我见我爱我是我非等并消融融化之。譬如我认为别人就应该尊敬我，这个“应该”就是我见，若看不透，遇到别人批评诋毁冲撞就容易出现生气委屈对抗状态，就是容易受报的。

从修“五八果上成”事上说“因上精进”就是不断的打破成规创造各种因缘条件，让事情突破发展。经验非经验都要打破，符合实际情况的才是要做的。

“果上随缘”，虽然因上已经很努力精进奋发，但结果不一定尽善尽美，因为你不圆融圆满，不能善知各种因缘，结果可能很不理想很糟糕，也要坦然面对安然接受。在安然接受中继续在因上找源头，在缘上不断创造条件。

此时，不好的果地又转为善因地，因果互转阴阳互变。培养这种转机契机能力即是转识成智中。

万缘放下（9）

一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。当下一歇，便是。
闺阁中物舍不得，便为渗漏。秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回；一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。但知息心即休，更不用思前虑后。但识本心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。一切世间法，虽应而能休，虽休而能应。所谓提得起，放得下。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。百年世事三更梦，万里江山一局棋；举世尽从梦里老，谁人肯向死前休？七凸八凹山下路；有谁来叩白云扉？披云常啸千峰月，闲却人间是与非。万缘放下，一念不生。道即心性，如虚空不增不减。但随时随处息业养神，自然神妙，此为圆悟。
大凡修行须是离念，此个中最是省力，只要离却情念，明得三界无法，方解修行。道无方所，明之在人；法离见闻，断之在智。若能顿舍从来妄想、执着，于一念顷，顿悟自心，顿明自性，不染诸尘，不落有无，自然法法成见。顿止诸缘，妄想永息。放舍身心，虚壑其怀；不缘而照，起作恒寂。一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。不为物转是智，随缘转物是慧，离缘离物，即是「生死解脱」。山静云闲，如是机缘如是法；鸟啼花放，尔时休息尔时心。放下有限，你就拥有无限。 慧律法师《茅蓬语录》