所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
我很久不看深刻的东西,一则因为烧脑,一则因为懒惰。于是,今天看了一则罗翔的采访小视频,讨论法律的正义,忽然觉得遥远。陷于非诉业务的漩涡里,似乎没有正义可言,一切后果都是间接的,以我的水平,无法看透未来的某一天,K线的波动是否与我今日的工作相关联。
成就感来得也很慢,这是一项极端考验耐性和脾气的工作,日复一日的消磨中,我分辨不出法律与我所从事工作的关系。然而我还算是敬业吧,不管客户的脸多臭,我都已经学会了笑纳,您说的不无道理,但是根据监管规则,您还是必须要这样这样,坚持住,就能得到我爽他不爽的结果,诚然也。
有些案例是触目惊心的,比如某某律所因为某公司财务造假被处罚,起诉后连连败诉。简化成同行们的一句话就是,现在律师不容易,还得干会计师的活。我想抱怨的时候,也这么说,因为看财务资料、发函、走访、验证财务报表确实不是律师的长项,确已然成为必须的工作。某所败诉的终审判决里,法院说,证券行业是专业领域,法院没有资格干预证监会的工作。简直是晴天霹雳,行政诉讼本身就是由法院来纠正错误的行政行为,而这一观点简直让证券监管领域成为了法律干预的白地。不管是不是因案置宜,这都是危险的信号,无非在宣告,律师们,长点心吧,这个方面,法院帮不了你。提升自我保护意识,对非诉律师而言,第一重要。
回归主题。非诉律师怎么寻找法律的正义,从而寻找到价值感?啊,很遗憾,我也尚未参透。我所坚持的,无非是勤勉尽责地完成工作,做一颗执着的螺丝钉,而那些深刻的东西,反而不再去思考。 https://t.cn/RJyuBP8
成就感来得也很慢,这是一项极端考验耐性和脾气的工作,日复一日的消磨中,我分辨不出法律与我所从事工作的关系。然而我还算是敬业吧,不管客户的脸多臭,我都已经学会了笑纳,您说的不无道理,但是根据监管规则,您还是必须要这样这样,坚持住,就能得到我爽他不爽的结果,诚然也。
有些案例是触目惊心的,比如某某律所因为某公司财务造假被处罚,起诉后连连败诉。简化成同行们的一句话就是,现在律师不容易,还得干会计师的活。我想抱怨的时候,也这么说,因为看财务资料、发函、走访、验证财务报表确实不是律师的长项,确已然成为必须的工作。某所败诉的终审判决里,法院说,证券行业是专业领域,法院没有资格干预证监会的工作。简直是晴天霹雳,行政诉讼本身就是由法院来纠正错误的行政行为,而这一观点简直让证券监管领域成为了法律干预的白地。不管是不是因案置宜,这都是危险的信号,无非在宣告,律师们,长点心吧,这个方面,法院帮不了你。提升自我保护意识,对非诉律师而言,第一重要。
回归主题。非诉律师怎么寻找法律的正义,从而寻找到价值感?啊,很遗憾,我也尚未参透。我所坚持的,无非是勤勉尽责地完成工作,做一颗执着的螺丝钉,而那些深刻的东西,反而不再去思考。 https://t.cn/RJyuBP8
空性之舞。无所住而生其心。自然之道。
一个纯真的人是高度敞开的,毫不设防。你就对所有的可能性敞开。从这里开始,它没有分裂,这里没有粗重的、严格的、受限的自我感。你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
爱的深刻会将你的头脑与情感打开,那是一份对一切的敞开。
我们从未全身心看过什么,把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上,我们从来没有看到任何事物的真相,只看到成见。
你对事情的看法是按照你从哪里去看。任何你所看到的都被你的观点所污染,不管是赞同还是反对,你被捆绑在这棵树上。而它和天空没有关系。
如果你总是看向外在(环境或他人),不论你决定赞同或者反对你将永远无法知道你的生命是怎样的。
认识你自己。了解了自己,也就了解了整个世界。
你越深入那安静的无限的觉知,就越能觉察和了悟你在生活中所经历的一切。真正的狮子。穿透到你自己的实相。只有在完全的 、 无条件的自由下 , 喜乐才可能 。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态,当你独立分别的个体消失,整个宇宙藉由你开始唱歌、跳舞;当你变成中空的竹子,当你蜕变成笛子时,这一切就是诗。
觉醒的人,没有任何对自我形象、观点、理念或身份的执著。你无法一边想着放弃身份感,同时抓着自己的观点、对世界的看法不放。因为开悟没有观点,更没有计谋,它只是爱着。
一个人如果想看清楚一件事,他的心必须十分宁静,只是觉知而不定名,必须超越思考、超越发问。
不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?
花片刻的时间,检查你是否真正在此。在是与非,好或坏,在罪人或圣人,在知道什么或不知道什么之前。在此相会吧,所有观点在此融合为一点,而那一点亦消失无踪。我们只能以奥秘对奥秘的身分相会,在此相会,这是你找到自己之处。
凡是思想所能想出来的东西,都逃不出思想的范畴。你必须把门打开,头脑是非常局限的,跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断,我们会变得太过于执着。如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在,那就是「每一样东西都对」的意思。
认识到真实的美,美的崇伟,不是件容易的事。在合乎心意的狭小范围内,把美当作奢侈品。宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们的眼前。扑面而来的是数不清的奇迹。
然而,我们不能像对待自然那样对待人。周围的每一个人离我们太近,所以我们很容易在寥廓的暮空发现美,而在俗人的世界却不容易发现。
生命就是生命,一如它所展现的,不管我们称它为好或坏。生命让阳光同等地照耀善与恶。它让阳光闪耀,它就是闪耀的阳光,它亦是阳光所照射的万物,包括那些我们不希望被阳光照射到的阴暗面。
当心灵是平静的,一切都简单了。是世界改变了我们?还是我们改变了世界?
一即一切。世界就是梵。
无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离,即他自己和本然之间的一种距离;由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离才会发生。最终,我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
当你不再有任何执着,只是存在,它发生了。当你彻底敞开身心,整个存在会涌入你。
我们会看见,我们不是自己认为自己所是的那个人,世界也不是我们所认为的那样。每一件事都是崭新的、敞开的和无法预期的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念,保持开放及好奇,消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙,蜕变就发生了。
自由无非就是完全地消除对如是实相的抗拒。故事的结束。还有什么比所有的抗拒及挣扎都结束来得更自由呢?
于是你不再是一个追寻者、一个评判者,你看到了宇宙的光明灿烂。万事万物都是爱的示现。
觉醒是一个通向如是接纳生命的旅程。
完美地认识了真理,心灵才圣洁,才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
实相并非隐晦不显,也非秘密,更不在远处,就在此时此刻,圆满实相明明白白地示现于眼前,甚至,我们唯一能看到,听到,闻到,尝到,触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处,实际上,你根本不必为此费神。只可惜,人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
本体丰沛的品质一直都存在着,要懂得欣赏。 生命的过程看起来如此杂乱,让你无法忍受,所以你想通过建立起你自己的原则来形成一些秩序感。那么你会完全错失存在中美妙的安排。
你能回应宇宙的最好的方式就是用宁静来看待人事物,当你不再用字句和标签来遮盖这个世界时,奇迹般的感受就会重回你的生活。我们就会以一种清晰和坦然的方式去行动和回应我们的生活。
充满对存在的信任来行走这个时刻。在敞开中,你允许你的真正本质来引领。你将最终走向让你的灵魂歌唱的生命表达。
你的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在。当你依自发性而行为,没有任何想法、偏袒,就会有正确的行为。这样的行为里面带有热情和强度。它是原创的。因为每个行为都是你的存在的表现。
一个纯真的人是高度敞开的,毫不设防。你就对所有的可能性敞开。从这里开始,它没有分裂,这里没有粗重的、严格的、受限的自我感。你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
爱的深刻会将你的头脑与情感打开,那是一份对一切的敞开。
我们从未全身心看过什么,把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上,我们从来没有看到任何事物的真相,只看到成见。
你对事情的看法是按照你从哪里去看。任何你所看到的都被你的观点所污染,不管是赞同还是反对,你被捆绑在这棵树上。而它和天空没有关系。
如果你总是看向外在(环境或他人),不论你决定赞同或者反对你将永远无法知道你的生命是怎样的。
认识你自己。了解了自己,也就了解了整个世界。
你越深入那安静的无限的觉知,就越能觉察和了悟你在生活中所经历的一切。真正的狮子。穿透到你自己的实相。只有在完全的 、 无条件的自由下 , 喜乐才可能 。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态,当你独立分别的个体消失,整个宇宙藉由你开始唱歌、跳舞;当你变成中空的竹子,当你蜕变成笛子时,这一切就是诗。
觉醒的人,没有任何对自我形象、观点、理念或身份的执著。你无法一边想着放弃身份感,同时抓着自己的观点、对世界的看法不放。因为开悟没有观点,更没有计谋,它只是爱着。
一个人如果想看清楚一件事,他的心必须十分宁静,只是觉知而不定名,必须超越思考、超越发问。
不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?
花片刻的时间,检查你是否真正在此。在是与非,好或坏,在罪人或圣人,在知道什么或不知道什么之前。在此相会吧,所有观点在此融合为一点,而那一点亦消失无踪。我们只能以奥秘对奥秘的身分相会,在此相会,这是你找到自己之处。
凡是思想所能想出来的东西,都逃不出思想的范畴。你必须把门打开,头脑是非常局限的,跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断,我们会变得太过于执着。如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在,那就是「每一样东西都对」的意思。
认识到真实的美,美的崇伟,不是件容易的事。在合乎心意的狭小范围内,把美当作奢侈品。宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们的眼前。扑面而来的是数不清的奇迹。
然而,我们不能像对待自然那样对待人。周围的每一个人离我们太近,所以我们很容易在寥廓的暮空发现美,而在俗人的世界却不容易发现。
生命就是生命,一如它所展现的,不管我们称它为好或坏。生命让阳光同等地照耀善与恶。它让阳光闪耀,它就是闪耀的阳光,它亦是阳光所照射的万物,包括那些我们不希望被阳光照射到的阴暗面。
当心灵是平静的,一切都简单了。是世界改变了我们?还是我们改变了世界?
一即一切。世界就是梵。
无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离,即他自己和本然之间的一种距离;由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离才会发生。最终,我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
当你不再有任何执着,只是存在,它发生了。当你彻底敞开身心,整个存在会涌入你。
我们会看见,我们不是自己认为自己所是的那个人,世界也不是我们所认为的那样。每一件事都是崭新的、敞开的和无法预期的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念,保持开放及好奇,消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙,蜕变就发生了。
自由无非就是完全地消除对如是实相的抗拒。故事的结束。还有什么比所有的抗拒及挣扎都结束来得更自由呢?
于是你不再是一个追寻者、一个评判者,你看到了宇宙的光明灿烂。万事万物都是爱的示现。
觉醒是一个通向如是接纳生命的旅程。
完美地认识了真理,心灵才圣洁,才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
实相并非隐晦不显,也非秘密,更不在远处,就在此时此刻,圆满实相明明白白地示现于眼前,甚至,我们唯一能看到,听到,闻到,尝到,触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处,实际上,你根本不必为此费神。只可惜,人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
本体丰沛的品质一直都存在着,要懂得欣赏。 生命的过程看起来如此杂乱,让你无法忍受,所以你想通过建立起你自己的原则来形成一些秩序感。那么你会完全错失存在中美妙的安排。
你能回应宇宙的最好的方式就是用宁静来看待人事物,当你不再用字句和标签来遮盖这个世界时,奇迹般的感受就会重回你的生活。我们就会以一种清晰和坦然的方式去行动和回应我们的生活。
充满对存在的信任来行走这个时刻。在敞开中,你允许你的真正本质来引领。你将最终走向让你的灵魂歌唱的生命表达。
你的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在。当你依自发性而行为,没有任何想法、偏袒,就会有正确的行为。这样的行为里面带有热情和强度。它是原创的。因为每个行为都是你的存在的表现。
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