仓央嘉措：水不染尘，尘不染水，那一天归于心灵诗行。
眼透过雪域，心寻找足迹，今生的那一次谋面，唤醒朦胧的记忆。那段姻缘坎坷，随了飘荡烟雨。你是今生的我，我是前世的你，不增不减，只为途中与你相遇。
我绕过巍巍雪山，来探花红柳绿。谁能记起，繁花缤纷，那个又是曾经的你。岁月沧桑流转，是谁又在丛中轻声叹息！斑染了时光不老，情牵万缕。淡然世俗，清浅了素颜，凝眉了不去的思念。见与不见，不悲不喜。留恋红尘，不舍不弃。
那一天，我转动所有的经筒，不为超度不为来生，只为你的温暖。
那一天，我执起相思柔笔，在你的纸张上丹青似雨，用尽我三世才华，精心为画起。墨彩云飞中，我看见了你靓丽，如西施频眸含笑，似贵妃醉卧华浴，温柔碧水之间，多了红颜薄命。
那些不是我的温暖，在我的生命中，只有你！多愁善感的小玉。你可曾记起，那一天，我没有转动经筒，经筒它在遥远的雪域。
心没有虔诚的诵经，诵经就忘了昨日的你。缘是解不透的因，份是悟不透的果，让我定格在你的双眸里，醉倒在你温暖的怀抱里，倾听你的心语！
那一世，我转山转水，只为途中与你相见。
那一世，你是正直的梁山伯。转山转水中，与我这个英台相遇。十八里相送，才晓得我的一番心意。世俗禁锢了爱与恨，越了多少相悦的理。
酒不醉人自醉，我深深陷入了谷底。其实我没料到，你我终究会是无言的结局，最后的一刻我还是惦记着你！如果有来生，希望途中与你相遇。我会用尽一生好好爱你，直到暮阳渐渐老去，那一世我爱你。
转山转水转佛塔，只为途中与你相见。
那一世，我是布达拉宫里的大王，仓央嘉措。为你写出雪味情诗，甘醇的心语里流淌着我的真挚。爱就要爱到底，红墙宝座都不如见到你。
我皈依的那些虔诚，都随你的双眸渐渐融化。你是山间的那朵雪莲，我用心守护着你的芳华。圣僧也食人间烟火，无所谓贪恋什么喇嘛。#日常[超话]#
王权富贵是场梦，唯有知己难报答！你是我的卓玛，就像草原上的藏红花。我许你一世，不来不去，情在哪里！
天上的仙鹤借我洁白的翅膀，我不会远走高飞，飞到里塘就转回。
不舍我的雪域雄鹰，它是我的娇女，难舍世俗情义，因为最美的人性在这里。世界真好，故园难舍，我不会远走高飞。
假如我是风筝，你就是那条线，你爱或者不爱我，爱就在那里。
仓央嘉措的诗和远方，是爱的唱响，与封建世俗做抗争，用真心的诗歌表现了你的美。仓央嘉措不是雪域里最美的情郎，是寻找心灵归宿的王。
一生的情诗，胜过了半世佛经，这也许就是你的诗和远方！！

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未曾瞻睹，却是现在自性庆喜所见

~ 上自下然法师 宣讲 ~

未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！