【马亚顺:月令用神的含义<命理>】最近八字界对命理用神又起纷争,刚刚回归到八字传统格局论法,门派又树新旗自认为天下真宗,然他们的理论依据来源于《滴天髓》:真神得用平生贵,假神休要乱真神……还有二十八宿巡值分日论事,成格者贵,成局者富等等,他们认为《子平真诠》中用神论法有误,果真如此吗?沈先生是将格局论命从《渊海子平》中整理出来的,条理清晰逻辑严密,且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》,他们不会正宗过《渊海子平》吧?!那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧!
首先定用神必须论清楚月令的含义,月令是由“月”和“令”两个字组成,很显然八字中是有月来发号施令总领整个八字,故在子平举要歌中有云:天时月令号提纲,原有原无旺重举。《论祥解定真》中有:行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命,由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓:分二气以定三才,播四时而成万物,皆由命令也;斯令者,寓四时而立四柱,专以日主,以定三元。命乃无令而不行,令乃无命而不立;信知命令之相参,犹知天地之全体也。或云:『子罕言命,皆天命而非人命歟!天命关乎气数,人命稟乎五行;气数五行何以殊,天命人命何以异。』诚哉是理,可得而议矣!
其次由月而知令是确定格的关键,这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候,令是指什么呢?如何确定呢?真宗门认为月令是有分日论事确定,命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题,二十八宿巡值。果真如此吗?《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”,但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”,什么意思呢?在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法:原有---提纲有用提纲重,提纲有用忌刑冲等等,若是无用时,原无---格有当弃不当弃,用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法:“子平一法,专以日干为主,而取提纲所藏之物为令;次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时,取用只能在月支所藏之物中选取,并依此为整个八字的号令,看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲,勿于傍求年日时为格;今人多不知其法,于此百法百失。”定格只能以月令为提纲,不可求于年日时。“譬如月令,以金木水火土为要,但有一事而定言之,若于傍求,则有失误;取其月令实事,则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干,通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑,以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗?《寸金搜髓论》印净禪师中也说:“造化先须看日主,后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗?《妖祥赋》云:“命理深微,子平可推;先要取其日干,次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗?《四言独步》云:“日主高强,月提得令;用则为物,表实为正。”“神煞相绊,轻重较量,先观月令,论格推详;”“独则易取,乱则难明,去留舒配,论格要精。”这与其他文章一脉相承,月支藏干中选取令神定格。
再次定格是用什么方法来进行的呢?中国的儒家思想深入骨髓,总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有:“然而,人命荣枯得失,尽在五行生剋之中;富贵贫穷,不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念,用神顺逆用的制化和护卫思想,还有情力之论,这就是中庸观。
最后真宗门认为“成格者贵,成局者富。”定格必须以真神来定,真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了,我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主,专论财官,分其贵贱,妙法多端;”“有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄两相随。”“先观节气之深浅,后论财官之向背。”“论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。”“四柱专一论财官,身旺财官多富贵。若还身旺财官损,只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强,紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱,运行身旺最为奇。 日主旺而财官弱,运入财官名利驰。日主坐下有财官,月令相逢贵不难。富贵财官为总论,早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格,财官,日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗?
首先定用神必须论清楚月令的含义,月令是由“月”和“令”两个字组成,很显然八字中是有月来发号施令总领整个八字,故在子平举要歌中有云:天时月令号提纲,原有原无旺重举。《论祥解定真》中有:行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命,由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓:分二气以定三才,播四时而成万物,皆由命令也;斯令者,寓四时而立四柱,专以日主,以定三元。命乃无令而不行,令乃无命而不立;信知命令之相参,犹知天地之全体也。或云:『子罕言命,皆天命而非人命歟!天命关乎气数,人命稟乎五行;气数五行何以殊,天命人命何以异。』诚哉是理,可得而议矣!
其次由月而知令是确定格的关键,这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候,令是指什么呢?如何确定呢?真宗门认为月令是有分日论事确定,命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题,二十八宿巡值。果真如此吗?《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”,但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”,什么意思呢?在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法:原有---提纲有用提纲重,提纲有用忌刑冲等等,若是无用时,原无---格有当弃不当弃,用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法:“子平一法,专以日干为主,而取提纲所藏之物为令;次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时,取用只能在月支所藏之物中选取,并依此为整个八字的号令,看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲,勿于傍求年日时为格;今人多不知其法,于此百法百失。”定格只能以月令为提纲,不可求于年日时。“譬如月令,以金木水火土为要,但有一事而定言之,若于傍求,则有失误;取其月令实事,则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干,通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑,以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗?《寸金搜髓论》印净禪师中也说:“造化先须看日主,后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗?《妖祥赋》云:“命理深微,子平可推;先要取其日干,次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗?《四言独步》云:“日主高强,月提得令;用则为物,表实为正。”“神煞相绊,轻重较量,先观月令,论格推详;”“独则易取,乱则难明,去留舒配,论格要精。”这与其他文章一脉相承,月支藏干中选取令神定格。
再次定格是用什么方法来进行的呢?中国的儒家思想深入骨髓,总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有:“然而,人命荣枯得失,尽在五行生剋之中;富贵贫穷,不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念,用神顺逆用的制化和护卫思想,还有情力之论,这就是中庸观。
最后真宗门认为“成格者贵,成局者富。”定格必须以真神来定,真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了,我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主,专论财官,分其贵贱,妙法多端;”“有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄两相随。”“先观节气之深浅,后论财官之向背。”“论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。”“四柱专一论财官,身旺财官多富贵。若还身旺财官损,只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强,紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱,运行身旺最为奇。 日主旺而财官弱,运入财官名利驰。日主坐下有财官,月令相逢贵不难。富贵财官为总论,早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格,财官,日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗?
我想变成你见你所见 爱你所爱大雾四起我在无人处爱你,
云雾消散我爱你人尽皆知。十七日尾,灯火万家长不灭。想你是三分泉水七分月,把青山浩渺看遍,你独天下奇绝你是近处的灯火,也是遥远的星河。星星会不会趁着人间烟火坠落时,偷偷溜下来见想见的人。 月亮不会奔向你,但我会,不远万里的那种我把所有的温柔和可爱都设置成了仅你可见。上帝把银河揉碎,让一片化作星光,一片化作月亮,剩余的全部掉进我的梦里,化作了你喜欢你不是三分钟热度,是蓄谋已久后的深思熟虑你是世间游离的精灵 我是代代守护你的神明
云雾消散我爱你人尽皆知。十七日尾,灯火万家长不灭。想你是三分泉水七分月,把青山浩渺看遍,你独天下奇绝你是近处的灯火,也是遥远的星河。星星会不会趁着人间烟火坠落时,偷偷溜下来见想见的人。 月亮不会奔向你,但我会,不远万里的那种我把所有的温柔和可爱都设置成了仅你可见。上帝把银河揉碎,让一片化作星光,一片化作月亮,剩余的全部掉进我的梦里,化作了你喜欢你不是三分钟热度,是蓄谋已久后的深思熟虑你是世间游离的精灵 我是代代守护你的神明
#西西分享# [话筒]#校园广播台#
“如果你是一颗最小的螺丝钉,你是否永远坚守着你生活的岗位?”让我们一起回忆人民心中的常青树——雷锋;
用五首歌的旋律,开启一场有声的心灵奇旅;在黄金屋中寻找人生道理;探寻人间好山水,览尽华夏奇景;尝尽天下百味,感悟人生百态。
听、读、看、尝,西瓜籽们,一起在这一周的西华宜宾广播台栏目中,感悟人生吧。[举手]
“如果你是一颗最小的螺丝钉,你是否永远坚守着你生活的岗位?”让我们一起回忆人民心中的常青树——雷锋;
用五首歌的旋律,开启一场有声的心灵奇旅;在黄金屋中寻找人生道理;探寻人间好山水,览尽华夏奇景;尝尽天下百味,感悟人生百态。
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