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视之不见，名曰“夷”:听之不闻，名曰“希”，搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首;随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪 https://t.cn/RxgUdvG

继续前篇，时间比空间高一个层次，时间，中国古代哲学著作最有名的传世的无过于易经与道德经，易经讲万事有规，变化有律，道德经讲的道为万事万物之宗，它们均或有涉及，但没有确定概念，易经讲了物与象在时间上的作用与关系，恰如老子说的“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，大概提及一点，也是思想的极限了。
西方呢，这里引用一位哲学教授的文章，“时间是什么？回答既容易又困难。引用奥古斯丁的一句名言：时间究竟是什么？没有人问我，我倒是清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。的确，时间问题成为人们认识世界的一个难题。为此，古今中外不少自然科学家、哲学家进行了许多研究与探索。1988年至1996年科伦德意志广播电视台举办的《今日哲学》节目中，专门组织了由诺贝尔奖获得者普尔高津和当代著名哲学家罗蒂等人参加的“时间问题”的讨论。一位学者指出：“时间问题无论如何描述，都是西方思想的一个中心问题。这个问题已经提出了几千年(而回答也是不同的)，但现在又出现了新情况：在自然科学、哲学、心理学以及神经病学当中，这样的看法开始被接受，即只有在谈论有别于时间的其他东西时，谈论‘时间’才是有可能的。悖论的表述就是：我们建构的‘时间的再发现’存在于这样的发现，即时间是不可能被发现的。 ” 西方哲学发展至今无疑得到了一个荒唐的结论，当我们想发现时间时我们不可能发现时间，发现时间时只能臆测时间的存在，问题重新回到了原点，中心问题也成为了一个被悖论缠绕的问题，西方哲学理论由此深陷乱麻中（未完待续）PART1

甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

道德经第21章讲解

《道德经》第二十一章　

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【易解】

甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。

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知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献

2021年10月31日

农历辛丑年·肖牛·九月廿六

周日

第2723天＂睿见、前瞻、实用＂的早读分享

10、【仙言潮声】

把复杂的事情做简单，把简单的事情做认真，你不想成功都难！

美好的一天从看透了才动手、下手须谨慎开始！

11、【经典诵读】

【万里山河唐土地，千年魂魄晋英雄】

——（唐）罗隐《登夏州城楼》

注解：万里山河都是大唐的土地，在这土地上千百年来有多少戍边英雄为国献身捐躯。

【常人贵远贱亲，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤】

——（三国）曹丕《典论•论文》

注解：一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。

12、【人民早安】

每个人的生活都是琐碎而平凡的。其实，平凡的生活不可怕，可怕的是丧失了热爱生活的心。坦然地接受平凡，坚定地拒绝平庸，只要你有不惧改变的决心，就有机会迎来成长的惊喜。愿你认真生活，让平凡的日子有滋有味、闪闪发光。早安！