再参《六祖坛经-》：一转念，识得本心，无上清凉。 六祖坛经其实就是正念内观禅修。无念，就是正念，无念无相无住，就是四念处
自性能起念，一念善，一念恶，故凡夫只缘境触，触即乱。六祖惠能的顿悟法门，得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性，将正见度”，顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。
一切法皆空，唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师，一千个法师讲法有一千种坛经，。。。
邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，诚如《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」或者如《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”， 即是“转”， 念起不随，
内观教法就是尽管随念起，但不作评判，随念自行消失，不去执著而是转起它，逆袭它，破空它，圆融它，内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性，见本来。
一刹那即转回“本心”，自性空觉，转到当下本来。不转就成二心，非心，谄曲心，如果一念起，随相转，就是妄念分别，颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设，需要检验，需要方便理解，需要游戏，需要无情地把它清空，需要妙用，然后过河拆桥，过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门，谄时直心正度，恒持刹那,念念不住! 无念而念，念而无念，此念是净念，自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念，无相，无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念，念而无念。如如不动，直到达致涅槃。
正念，德国的向智长老（俗名辛格默德·芬尼格）（1901 - 1994），他创造了“全然专注（bare attention）”一词来描述这一心智状态，
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中：全然专注是指在持续的觉知过程中，
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”，是因为它只关注觉知中包含的全部内容，
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中，内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时，内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知，
不以行为、语言或带有个人倾向（喜欢或不喜欢等）的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间（无论时间长短），心中产生这类念头，就把这些念头本身作为全然专注的对象，不
迎不拒，给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念（sati）”处理为“正念（mindfullness）”、将“内观（vipassana）”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体，这样，只要愿意按这个简单的方法修行，任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行，就是修一念心,不作二念，非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式，改变愚人的是非心，谄曲心（distorted thoughts），把投射到观察对象的曲心(选择性思维，分别心，颠倒妄想）拉直到思维本体.（如来藏）
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日，蒲扇一翻转到无上清凉！
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女"，原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随，此刻一念淫心即被正念度，知是幻相，是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女，本想讨一点吃的，起意萧恭就是谄曲心，能起萧恭之心 ，也能起淫心，贪心，嗔心，一波未平一波又起，风生水起。心不定，触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食，就是动中禅，摄心而行，如蜂采花蜜，不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平，操什么心，都是烦恼心。心不定，慧不生，装什么样子都是假，一假一切假。
注：
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处！
「流」 身口意运用“世间性空”觉照： 性色真空，性空真色。八风不能动，八风当体即空！
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无念，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位
惠空法师语：触，转，逆，破 （佛藏山：禅宗看心）
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻，
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
（施： 起作用）
楞严经：
[譬如有人手执火炬，拿火一直烧、一直烧， 拟欲烧天 ，天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空，所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语：
今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自凈曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」《菩萨戒》云： 戒，本源自性清凈。」善知识！见自性自凈，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
慧律法师语：
你的眼睛看外境，你没有分别心，你就是用本性在看，
恶也不会让你痛苦，善也不会让你羡慕，保持善恶不着，
这一念见，见本来是一种分别，
没有分别叫做见性。
闻，有分别叫做闻识，
没有分别叫做闻性，
闻的本性，本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触，但是不生分别，
本性在六根当中放光动地，清清楚楚，不隔一毫，不离当下，都是我们本来的面目
自性能起念，一念善，一念恶，故凡夫只缘境触，触即乱。六祖惠能的顿悟法门，得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性，将正见度”，顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。
一切法皆空，唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师，一千个法师讲法有一千种坛经，。。。
邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，诚如《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」或者如《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”， 即是“转”， 念起不随，
内观教法就是尽管随念起，但不作评判，随念自行消失，不去执著而是转起它，逆袭它，破空它，圆融它，内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性，见本来。
一刹那即转回“本心”，自性空觉，转到当下本来。不转就成二心，非心，谄曲心，如果一念起，随相转，就是妄念分别，颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设，需要检验，需要方便理解，需要游戏，需要无情地把它清空，需要妙用，然后过河拆桥，过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门，谄时直心正度，恒持刹那,念念不住! 无念而念，念而无念，此念是净念，自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念，无相，无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念，念而无念。如如不动，直到达致涅槃。
正念，德国的向智长老（俗名辛格默德·芬尼格）（1901 - 1994），他创造了“全然专注（bare attention）”一词来描述这一心智状态，
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中：全然专注是指在持续的觉知过程中，
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”，是因为它只关注觉知中包含的全部内容，
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中，内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时，内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知，
不以行为、语言或带有个人倾向（喜欢或不喜欢等）的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间（无论时间长短），心中产生这类念头，就把这些念头本身作为全然专注的对象，不
迎不拒，给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念（sati）”处理为“正念（mindfullness）”、将“内观（vipassana）”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体，这样，只要愿意按这个简单的方法修行，任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行，就是修一念心,不作二念，非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式，改变愚人的是非心，谄曲心（distorted thoughts），把投射到观察对象的曲心(选择性思维，分别心，颠倒妄想）拉直到思维本体.（如来藏）
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日，蒲扇一翻转到无上清凉！
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女"，原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随，此刻一念淫心即被正念度，知是幻相，是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女，本想讨一点吃的，起意萧恭就是谄曲心，能起萧恭之心 ，也能起淫心，贪心，嗔心，一波未平一波又起，风生水起。心不定，触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食，就是动中禅，摄心而行，如蜂采花蜜，不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平，操什么心，都是烦恼心。心不定，慧不生，装什么样子都是假，一假一切假。
注：
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处！
「流」 身口意运用“世间性空”觉照： 性色真空，性空真色。八风不能动，八风当体即空！
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无念，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位
惠空法师语：触，转，逆，破 （佛藏山：禅宗看心）
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻，
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
（施： 起作用）
楞严经：
[譬如有人手执火炬，拿火一直烧、一直烧， 拟欲烧天 ，天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空，所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语：
今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自凈曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」《菩萨戒》云： 戒，本源自性清凈。」善知识！见自性自凈，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
慧律法师语：
你的眼睛看外境，你没有分别心，你就是用本性在看，
恶也不会让你痛苦，善也不会让你羡慕，保持善恶不着，
这一念见，见本来是一种分别，
没有分别叫做见性。
闻，有分别叫做闻识，
没有分别叫做闻性，
闻的本性，本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触，但是不生分别，
本性在六根当中放光动地，清清楚楚，不隔一毫，不离当下，都是我们本来的面目
生活，就是珍惜现在，展望明天
现实生活中，每个人都喜欢回顾过去和畅想未来。回忆过去那令人羡慕的辉煌，惋惜过去那惨痛的失败；或者沉湎于对美好未来的幻想之中，有时又对今后未知的生活产生无端忧虑。然而，昨天已成为过去，明天还没有到来，在自己手中牢牢掌握的只有现在。
人活一辈子，既然不知道自己明天怎么样，就开心过好每一天，开心一天，不开心一天，不是都要过日子，那干嘛不开心呢，当然，有时候会是转不过弯来，那就发泄一下，想想，还有那些更苦的人，不都还在努力的活着，那我们呢？
对于感情，一切随缘便好。要相信世间所有的相遇都是久别重逢，此刻的默默等待终究换来一段美好姻缘。一念起，万水千山皆有情。一念灭，沧海桑田已无心。 所以遇见所有遇见的，拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，才能换来岁月静好。
珍惜今天的幸福生活，欣赏自己的拥有，知足常乐。背不动的就放下，伤不起的就看淡，想不通的就丢开，恨不过的就抚平。人生本来就不易，生命本来就不长。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙操碎心，何必为此来烦恼，现想通了，不作践自已，不伤害岁月。 https://t.cn/R8GzK7T
不喊痛，不一定没感觉，是痛太深，淹没了所有的回声。
一直不喜欢伤感的文字，青灯墨下，笺字流年，指尖豆蔻，一掬清欢，宁可让心在千回百转中柔肠百结，亦不喜研字为雨，落墨成殇。其实，不是没有伤，也不是没有痛，或许，伤痛太深，才更懂得回眸处，应学会将心隐藏，相对于泪雨飞扬，更倾心于云淡风轻。
有人说：每个人心中都有一道暗伤，这个伤口不轻易对人显露，而自己也不敢轻易碰破，总希望掩藏在最深的角落，让岁月的青苔覆盖，不经雨露，不见阳光。
确实，生活里，有很多转瞬即逝，像一场华丽的舞会，刚刚还相依相偎，转眼，已杳无踪迹。
曾经，相爱的人缘分淡了、散了；曾经，相守的人困了、倦了，于是，这世界上，便有了分离；便有了太多的恩恩怨怨、痛苦甜蜜；便有了劳燕分飞、各安天涯。
陌陌红尘，茫茫人海，我们总感叹生活有太多的无奈，事实上，一些事，一些人，握住的，流逝的，走散的，我们真的无法改变，也无力去改变。因缘而聚，因缘而散，缘来缘去谁又能说得清，参得懂呢？冥冥中，有些失去也许是注定的，有些缘分也许永远不会有结果。正所谓： 一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田。
一个人一生中至少该有一次，为了某个人而忘了自己。可是，生活中，偏偏这个人我们遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。爱情，于我们，仿佛一个懵懵懂懂的梦，梦里哭，梦里笑，梦里海誓山盟，梦里柔肠百结。梦醒了，却发现，丢了魂......
为了爱而爱，为了爱而放弃，这也许，是我们对一份无可奈何的最好选择......
经年一梦，沧海一笑，时光，是碎了一地的流年，有很多人，随梦；有很多事，随风。凭窗依栏，风景看遍，谁是谁的曾经？谁又是谁的永远？谁为谁盘起长发？谁又为谁淡走荒凉？有时，决绝只是一个背影，回首，驱得走的是伤感，驱不走的是思念。
将一次次的相遇演绎成红尘情深，将一段段曾经回望成人生的千回百转，泪光盈处，谁的心情清瘦了岁月？谁的呢喃婉约了流年？素年，那些被流水滤过的时光，那些留白的青春，终是在泪水与欢笑中，悄然成人间最美的绝尘爱恋，静静走远。
可是，站在千万人的城市里，淋一个人的心雨，听一个人的歌，喝一个人的酒，数一个人的寂寞，谁又能明白，这该是怎样的一种苦涩？
拾一枚风花雪月，于季节的边缘，守望一座空 城，忧伤是一缕风，穿过指尖，遗落了一地淡淡的疼。
有些东西，错过了，便，永远地失去了。
爱上一个人可能只用一瞬间，而忘记一个人却要付出一辈子。因为深爱，所以无语；因为懂得，所以宽容；因为想保存一份美好，所以选择珍藏。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。将一丝丝念想，绽放成葱茏的模样；将一叠叠记忆，折叠成泛黄的纸张，青灯，墨香，谁在谁的深情中凝望？谁又在谁的指尖淡走苍凉？纤纤一梦，眷眷尘心，转角，爱已作别；挥手，天涯陌路。握一纸素笺，在落寞天空下，守候飞鸟的翅膀，浅笑迷离间，依稀是谁的声音，驻足窗前，将谁的名字轻唤？
站在时光的路口，悄然回望，万千心绪轻锁眉间，一纸经年，半笺心语，弱水三千魂梦断。惟叹，这淡了一季的痛，搁了一世的情，期期艾艾绕指柔。魂断处，离恨天，梦里瑶池两缠绵......
坐望于季节的末端，拾一枚风花雪月，再见，再也不见；两两相望，却是两两相忘。挥毫泼墨，画一笔沧桑，那隔世的轮回里，究竟承载了多少痴情人的惆怅？吟一阕无边思念，梦几回柔情深种，立尽一岸晓风残月，望断一涯独倚栏杆，风华是一指流砂，苍老了一段过往年华。
却原来，爱与不爱，都与结局无关，有种感情，凝眸，就是永远。
只是，在渐行渐远的回望里，那些痛过的、哭过的，都演绎成了坚强；那些不忍遗忘的、念念不忘的，都风干成了风景。红尘、沧桑、流年、清欢，一个人的夜晚，我们终于学会了于一怀淡泊中，笑望两个人的白月光。
一缕菩提，一钵梵音，等到风景都看透，红尘一笑，淡漠如烟。
一直不喜欢伤感的文字，青灯墨下，笺字流年，指尖豆蔻，一掬清欢，宁可让心在千回百转中柔肠百结，亦不喜研字为雨，落墨成殇。其实，不是没有伤，也不是没有痛，或许，伤痛太深，才更懂得回眸处，应学会将心隐藏，相对于泪雨飞扬，更倾心于云淡风轻。
有人说：每个人心中都有一道暗伤，这个伤口不轻易对人显露，而自己也不敢轻易碰破，总希望掩藏在最深的角落，让岁月的青苔覆盖，不经雨露，不见阳光。
确实，生活里，有很多转瞬即逝，像一场华丽的舞会，刚刚还相依相偎，转眼，已杳无踪迹。
曾经，相爱的人缘分淡了、散了；曾经，相守的人困了、倦了，于是，这世界上，便有了分离；便有了太多的恩恩怨怨、痛苦甜蜜；便有了劳燕分飞、各安天涯。
陌陌红尘，茫茫人海，我们总感叹生活有太多的无奈，事实上，一些事，一些人，握住的，流逝的，走散的，我们真的无法改变，也无力去改变。因缘而聚，因缘而散，缘来缘去谁又能说得清，参得懂呢？冥冥中，有些失去也许是注定的，有些缘分也许永远不会有结果。正所谓： 一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田。
一个人一生中至少该有一次，为了某个人而忘了自己。可是，生活中，偏偏这个人我们遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。爱情，于我们，仿佛一个懵懵懂懂的梦，梦里哭，梦里笑，梦里海誓山盟，梦里柔肠百结。梦醒了，却发现，丢了魂......
为了爱而爱，为了爱而放弃，这也许，是我们对一份无可奈何的最好选择......
经年一梦，沧海一笑，时光，是碎了一地的流年，有很多人，随梦；有很多事，随风。凭窗依栏，风景看遍，谁是谁的曾经？谁又是谁的永远？谁为谁盘起长发？谁又为谁淡走荒凉？有时，决绝只是一个背影，回首，驱得走的是伤感，驱不走的是思念。
将一次次的相遇演绎成红尘情深，将一段段曾经回望成人生的千回百转，泪光盈处，谁的心情清瘦了岁月？谁的呢喃婉约了流年？素年，那些被流水滤过的时光，那些留白的青春，终是在泪水与欢笑中，悄然成人间最美的绝尘爱恋，静静走远。
可是，站在千万人的城市里，淋一个人的心雨，听一个人的歌，喝一个人的酒，数一个人的寂寞，谁又能明白，这该是怎样的一种苦涩？
拾一枚风花雪月，于季节的边缘，守望一座空 城，忧伤是一缕风，穿过指尖，遗落了一地淡淡的疼。
有些东西，错过了，便，永远地失去了。
爱上一个人可能只用一瞬间，而忘记一个人却要付出一辈子。因为深爱，所以无语；因为懂得，所以宽容；因为想保存一份美好，所以选择珍藏。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。将一丝丝念想，绽放成葱茏的模样；将一叠叠记忆，折叠成泛黄的纸张，青灯，墨香，谁在谁的深情中凝望？谁又在谁的指尖淡走苍凉？纤纤一梦，眷眷尘心，转角，爱已作别；挥手，天涯陌路。握一纸素笺，在落寞天空下，守候飞鸟的翅膀，浅笑迷离间，依稀是谁的声音，驻足窗前，将谁的名字轻唤？
站在时光的路口，悄然回望，万千心绪轻锁眉间，一纸经年，半笺心语，弱水三千魂梦断。惟叹，这淡了一季的痛，搁了一世的情，期期艾艾绕指柔。魂断处，离恨天，梦里瑶池两缠绵......
坐望于季节的末端，拾一枚风花雪月，再见，再也不见；两两相望，却是两两相忘。挥毫泼墨，画一笔沧桑，那隔世的轮回里，究竟承载了多少痴情人的惆怅？吟一阕无边思念，梦几回柔情深种，立尽一岸晓风残月，望断一涯独倚栏杆，风华是一指流砂，苍老了一段过往年华。
却原来，爱与不爱，都与结局无关，有种感情，凝眸，就是永远。
只是，在渐行渐远的回望里，那些痛过的、哭过的，都演绎成了坚强；那些不忍遗忘的、念念不忘的，都风干成了风景。红尘、沧桑、流年、清欢，一个人的夜晚，我们终于学会了于一怀淡泊中，笑望两个人的白月光。
一缕菩提，一钵梵音，等到风景都看透，红尘一笑，淡漠如烟。
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