每日一讲金刚经九十四
第十四品之
【‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
此希有二字，不止赞佛，兼及赞法，并有自庆之意。下文即说，佛说如是之经，可知是赞佛说之希有也。此中又含有四意。（一）难说能说。甚深般若，唯佛与佛究竟证得故，亦唯佛与佛能究竟说。而一佛出世，必经多劫，故曰希有。（二）时至方说。此金刚经说在般若之第九会，若无当机之长老，将向谁说。以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰希有。（三）无说而说。如来无所说，佛之说此，原令众生见如来。且般若本非言说所可及，故今虽炽然而说，当知实为无说之说，说而无说也，故曰希有。（四）大悲故说。佛视众生本来是佛，因其昧却本来，遂成众生，是故说为可怜悯者。故此无为之法，虽不可说，而假设种种方便说之，皆令入无余涅槃而灭度之，岂非希有。
兼赞法者，下文云佛说如是甚深经典，甚深二字，便是赞辞。经典而曰甚深，明其超过其他经典也。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。如本经上文所云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，以及持说一四句偈等胜过恒河沙身命布施，乃至经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子等句，其法之希有可知。至若向后所云：是经义不可思议，以及为发最上乘者说等句，莫非明其为希有之法。以其均在后文，此中姑不引释。
云何含有自庆幸之意。如下文言昔之慧眼不闻此语，正是自庆其今得闻而深解也。然则昔何道眼不开，今何见地深入，岂非希有之事乎。
何云甚深经典。此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大智大悲大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰甚深。以第一离欲阿罗汉之慧眼而未曾闻，正明其甚深也。又般若波罗蜜深矣，而此经乃是金刚般若波罗蜜，故甚深也。其他如上来所引，佛及佛法皆从此经出等等言句，其甚深可知矣。
昔来者，谓自证阿罗汉果得慧眼以来也。何谓慧眼，眼者见地之意。佛经说有五眼。（一）肉眼。凡夫见地也。（二）天眼。天人之见地也。天人亦是凡夫，然其所见，超过人道以下。故名之曰天眼。（三）慧眼。见人空理，谓之慧眼。阿罗汉之见地也。（四）法眼。既见人空，更见法空，故名法眼。此菩萨见地也。（五）佛眼。谓佛之知见也。则超胜一切矣。
昔来但空人我，而此经是空法我。故向于此理，未曾契入。故曰昔来慧眼未曾得闻。此中含义，甚多甚要。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
第十四品之
【‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
此希有二字，不止赞佛，兼及赞法，并有自庆之意。下文即说，佛说如是之经，可知是赞佛说之希有也。此中又含有四意。（一）难说能说。甚深般若，唯佛与佛究竟证得故，亦唯佛与佛能究竟说。而一佛出世，必经多劫，故曰希有。（二）时至方说。此金刚经说在般若之第九会，若无当机之长老，将向谁说。以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰希有。（三）无说而说。如来无所说，佛之说此，原令众生见如来。且般若本非言说所可及，故今虽炽然而说，当知实为无说之说，说而无说也，故曰希有。（四）大悲故说。佛视众生本来是佛，因其昧却本来，遂成众生，是故说为可怜悯者。故此无为之法，虽不可说，而假设种种方便说之，皆令入无余涅槃而灭度之，岂非希有。
兼赞法者，下文云佛说如是甚深经典，甚深二字，便是赞辞。经典而曰甚深，明其超过其他经典也。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。如本经上文所云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，以及持说一四句偈等胜过恒河沙身命布施，乃至经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子等句，其法之希有可知。至若向后所云：是经义不可思议，以及为发最上乘者说等句，莫非明其为希有之法。以其均在后文，此中姑不引释。
云何含有自庆幸之意。如下文言昔之慧眼不闻此语，正是自庆其今得闻而深解也。然则昔何道眼不开，今何见地深入，岂非希有之事乎。
何云甚深经典。此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大智大悲大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰甚深。以第一离欲阿罗汉之慧眼而未曾闻，正明其甚深也。又般若波罗蜜深矣，而此经乃是金刚般若波罗蜜，故甚深也。其他如上来所引，佛及佛法皆从此经出等等言句，其甚深可知矣。
昔来者，谓自证阿罗汉果得慧眼以来也。何谓慧眼，眼者见地之意。佛经说有五眼。（一）肉眼。凡夫见地也。（二）天眼。天人之见地也。天人亦是凡夫，然其所见，超过人道以下。故名之曰天眼。（三）慧眼。见人空理，谓之慧眼。阿罗汉之见地也。（四）法眼。既见人空，更见法空，故名法眼。此菩萨见地也。（五）佛眼。谓佛之知见也。则超胜一切矣。
昔来但空人我，而此经是空法我。故向于此理，未曾契入。故曰昔来慧眼未曾得闻。此中含义，甚多甚要。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
[心]涅槃的境界
星云大师宽心：涅槃的境界
金碧峰禅师已成道证悟，唯独对吃饭用的玉钵爱不释手，每次入定前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。
阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼前来捉拿。金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，都捉拿不得，眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公。土地公想了想，说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得直响，心一急，赶忙出定来抢救。小鬼们见他出来了，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界。
一般人不了解涅槃的意义，而生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”，或者听人家说“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么求证涅槃只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此，涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。（待续） https://t.cn/RJ2BoPz
星云大师宽心：涅槃的境界
金碧峰禅师已成道证悟，唯独对吃饭用的玉钵爱不释手，每次入定前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。
阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼前来捉拿。金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，都捉拿不得，眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公。土地公想了想，说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得直响，心一急，赶忙出定来抢救。小鬼们见他出来了，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界。
一般人不了解涅槃的意义，而生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”，或者听人家说“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么求证涅槃只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此，涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。（待续） https://t.cn/RJ2BoPz
⛎ ⛎ 涅槃的境界
星云大师宽心：涅槃的境界
金碧峰禅师已成道证悟，唯独对吃饭用的玉钵爱不释手，每次入定前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里
阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼前来捉拿。金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，都捉拿不得，眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公。土地公想了想，说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得直响，心一急，赶忙出定来抢救。小鬼们见他出来了，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界。
一般人不了解涅槃的意义，而生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”，或者听人家说“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么求证涅槃只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此，涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。（待续）
星云大师宽心：涅槃的境界
金碧峰禅师已成道证悟，唯独对吃饭用的玉钵爱不释手，每次入定前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里
阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼前来捉拿。金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，都捉拿不得，眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公。土地公想了想，说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得直响，心一急，赶忙出定来抢救。小鬼们见他出来了，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界。
一般人不了解涅槃的意义，而生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”，或者听人家说“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么求证涅槃只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此，涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。（待续）
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