虽千万人 吾往矣。
韩非子写过一篇《说难》，是表达游说之艰难与危险。其中有这样一段，也被司马迁记录在史记里：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。大凡游说的困难，不在于我不知道自己要怎么说，也不在于我不知道怎么辩论，更不是因为我不敢去说，最难的部分在于如何了解游说对象的心理，然后调整我的表达方式去适应他。也就是说，韩非子觉得游说最困难的部分在： 如何知道对方心里的想法需求 然后按照对方的思维逻辑进行说服。他认为，如果不知道对方的想法就冒然去说 是一件很危险的事，很可能招来杀身之祸。司马迁引用这段后感慨到，韩非子对人心之难测如此了解 最终还是没有免于困于秦国 被毒身亡。
时过境迁 两千多年后的我们，社会生活已然发生了巨大的变化，不可同日而语，然而科学技术再先进发达 生活环境再改变，它依然是人无法解决的问题，是诸多烦恼忧虑的源头，依然是引发各种困境与危险的潜在隐患。无论你是谁，无论你对自己的想法有多谨慎小心、花多少心血准备，检查多少次认为万无一失，你面对的世界、面对的任何一个他人，都是你无法确定的变量，这个变量可能带来一拍即合，也可能导致冲突矛盾，可能双方满意达成共识，也可能不欢而散。就像韩非子说的，即使像龙这样的存在，也可以与你相安无事的共处，甚至可以乘在它的身上；可是它有一处逆鳞，如果你不小心碰到他的逆鳞，就可能导致杀身之祸。这个逆鳞，就是不确定性带来的危险的极致版，无论如何，不确定性本身就是一场冒险。
很多时候当结果出现的时候，就结果本身来说一点都不难。令人感到艰难困恼的是，在做的过程中，你无法知道结果会怎那样，你面向的是一个敞开式的未知的方向，好比走路本身并不会令人恐惧，令人恐惧的是你无法确定这条路的那一端是什么在等你。这或许才是让人感到心累紧张焦虑烦忧的所在。如果每个人的行为可以在发出前就知道产生怎样的结果，大概人也就没了烦恼，不会犯错、人人都成了圣人。可惜没有如果。人生的危险、冒险之处就在于，我们所面对的，始终是各种不确定性。
那该怎么办呢？面对结果的不确定性 是否有判断依据衡量标准呢？
“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”，孟子似乎提供了一个依据：如果反省自己扪心自问，感到良心难安、有违背伦理道德，那么即使没有任何人阻拦，我也会感到害怕而不敢去做；而如果扪心自问，能心里坦荡、对得起良心、符合道义，那么即使千万人阻拦，我也一定要去做。
显然他的衡量标准，不是这件事的可能性结果是什么：能为自己带来什么功名利益，大家怎么看怎么说，而是良心，是道义。良心与道义，它们有一个共同的名字：天理。良心是人心对天道的感知；道义，则是符合天道、应当奉行。
孟子又说：大丈夫言不必信，行不必果，惟义所在。义是什么？就是合理应当。合理应当，何必天理 则为应当；所以应当不应当，衡量标准就是天理，没有那么多纠结算计。孔子说，一以贯之。一也指是天理，孟子作为儒家思想继承者，换了个表达方式 底层逻辑仍与孔子一脉相承。
西方道德哲学里有一个著名的思想实验。德国哲学家康德在关于道德形而上学提出的观点是：撒谎是不道德的，任何时候都不能撒谎。后来有哲学家康斯坦反对他，提出的假设情景是：可是有一天你的朋友急匆匆敲门，说有人追杀他，想要在你这儿躲一下，你让他藏在房间里。过了一会儿杀手追来，问你刚才有没有人进来躲。你会怎么办？告诉杀手实话，里面的人没命了；不告诉杀手实话，你撒谎了。你会怎么办。康德给出的答案是 如果有例外，道德律令就被破坏了，所以即使这种情况下 仍然不能说谎。这个问题如果是孟子，或许想都不用想：惟义所在。此时的义、此时应当做的，就是保护被追杀的人免于杀戮，不管杀手与被追杀人之间有什么是非恩怨，当你面对一个生命的求救，尽力相救就是义之所在。
可是万一他俩之前有恩怨怎么算？可是万一之后他们又遇到怎么办？他俩之前即使有恩怨也不由你来判；他俩之后的因果转折也并非你能决定的。你能做的，是选择眼前怎么做，是否做应当做的事。显然，当孟子在说惟义之所在的时候，他确信的是，天道本身负责所有因果关系的展现，自己遇到的每件事每个人都有他与其之间的因果关系，然而不管过去怎样，此时的应对方法以天道为标准就不会再出错；而至于每件事每个人他们各自的因果 也自有天意安排，不需要自己操心 也不是自己能掌控的。
韩非子写过一篇《说难》，是表达游说之艰难与危险。其中有这样一段，也被司马迁记录在史记里：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。大凡游说的困难，不在于我不知道自己要怎么说，也不在于我不知道怎么辩论，更不是因为我不敢去说，最难的部分在于如何了解游说对象的心理，然后调整我的表达方式去适应他。也就是说，韩非子觉得游说最困难的部分在： 如何知道对方心里的想法需求 然后按照对方的思维逻辑进行说服。他认为，如果不知道对方的想法就冒然去说 是一件很危险的事，很可能招来杀身之祸。司马迁引用这段后感慨到，韩非子对人心之难测如此了解 最终还是没有免于困于秦国 被毒身亡。
时过境迁 两千多年后的我们，社会生活已然发生了巨大的变化，不可同日而语，然而科学技术再先进发达 生活环境再改变，它依然是人无法解决的问题，是诸多烦恼忧虑的源头，依然是引发各种困境与危险的潜在隐患。无论你是谁，无论你对自己的想法有多谨慎小心、花多少心血准备，检查多少次认为万无一失，你面对的世界、面对的任何一个他人，都是你无法确定的变量，这个变量可能带来一拍即合，也可能导致冲突矛盾，可能双方满意达成共识，也可能不欢而散。就像韩非子说的，即使像龙这样的存在，也可以与你相安无事的共处，甚至可以乘在它的身上；可是它有一处逆鳞，如果你不小心碰到他的逆鳞，就可能导致杀身之祸。这个逆鳞，就是不确定性带来的危险的极致版，无论如何，不确定性本身就是一场冒险。
很多时候当结果出现的时候，就结果本身来说一点都不难。令人感到艰难困恼的是，在做的过程中，你无法知道结果会怎那样，你面向的是一个敞开式的未知的方向，好比走路本身并不会令人恐惧，令人恐惧的是你无法确定这条路的那一端是什么在等你。这或许才是让人感到心累紧张焦虑烦忧的所在。如果每个人的行为可以在发出前就知道产生怎样的结果，大概人也就没了烦恼，不会犯错、人人都成了圣人。可惜没有如果。人生的危险、冒险之处就在于，我们所面对的，始终是各种不确定性。
那该怎么办呢？面对结果的不确定性 是否有判断依据衡量标准呢？
“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”，孟子似乎提供了一个依据：如果反省自己扪心自问，感到良心难安、有违背伦理道德，那么即使没有任何人阻拦，我也会感到害怕而不敢去做；而如果扪心自问，能心里坦荡、对得起良心、符合道义，那么即使千万人阻拦，我也一定要去做。
显然他的衡量标准，不是这件事的可能性结果是什么：能为自己带来什么功名利益，大家怎么看怎么说，而是良心，是道义。良心与道义，它们有一个共同的名字：天理。良心是人心对天道的感知；道义，则是符合天道、应当奉行。
孟子又说：大丈夫言不必信，行不必果，惟义所在。义是什么？就是合理应当。合理应当，何必天理 则为应当；所以应当不应当，衡量标准就是天理，没有那么多纠结算计。孔子说，一以贯之。一也指是天理，孟子作为儒家思想继承者，换了个表达方式 底层逻辑仍与孔子一脉相承。
西方道德哲学里有一个著名的思想实验。德国哲学家康德在关于道德形而上学提出的观点是：撒谎是不道德的，任何时候都不能撒谎。后来有哲学家康斯坦反对他，提出的假设情景是：可是有一天你的朋友急匆匆敲门，说有人追杀他，想要在你这儿躲一下，你让他藏在房间里。过了一会儿杀手追来，问你刚才有没有人进来躲。你会怎么办？告诉杀手实话，里面的人没命了；不告诉杀手实话，你撒谎了。你会怎么办。康德给出的答案是 如果有例外，道德律令就被破坏了，所以即使这种情况下 仍然不能说谎。这个问题如果是孟子，或许想都不用想：惟义所在。此时的义、此时应当做的，就是保护被追杀的人免于杀戮，不管杀手与被追杀人之间有什么是非恩怨，当你面对一个生命的求救，尽力相救就是义之所在。
可是万一他俩之前有恩怨怎么算？可是万一之后他们又遇到怎么办？他俩之前即使有恩怨也不由你来判；他俩之后的因果转折也并非你能决定的。你能做的，是选择眼前怎么做，是否做应当做的事。显然，当孟子在说惟义之所在的时候，他确信的是，天道本身负责所有因果关系的展现，自己遇到的每件事每个人都有他与其之间的因果关系，然而不管过去怎样，此时的应对方法以天道为标准就不会再出错；而至于每件事每个人他们各自的因果 也自有天意安排，不需要自己操心 也不是自己能掌控的。
一块金子与一块泥相巴遇，金子对泥
巴说：你看你，灰不溜的秋你有我闪
亮的光芒吗？你有我高贵吗？
泥巴头摇摇说：我能生出花出生果，
生生草出出树木，生出庄稼，生出万
物，你能吗？金子沉默了……
生命的义意不在于自己多值少钱，而
是自身创造了价少多值。因为你的存
在使多人得益处才这是价值，在上帝
的眼里你是唯一，祂看眼为你中的瞳
仁，你的你有价值！
巴说：你看你，灰不溜的秋你有我闪
亮的光芒吗？你有我高贵吗？
泥巴头摇摇说：我能生出花出生果，
生生草出出树木，生出庄稼，生出万
物，你能吗？金子沉默了……
生命的义意不在于自己多值少钱，而
是自身创造了价少多值。因为你的存
在使多人得益处才这是价值，在上帝
的眼里你是唯一，祂看眼为你中的瞳
仁，你的你有价值！
#诗经# #国风·卫风#
硕人
先秦：佚名
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
译文
好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的爱女，她是卫侯的新娘。她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润。颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上。华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。
黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响。两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！
注释
硕人：高大白胖的人，美人。当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。颀（qí）：修长貌。
衣锦：穿着锦衣，翟衣。“衣”为动词。褧（jiǒng）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。
齐侯：指齐庄公。子：这里指女儿。
卫侯：指卫庄公。
东宫：太子居处，这里指齐太子得臣。
邢：春秋国名，在今河北邢台。姨：这里指妻子的姐妹。
谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。
荑（tí）：白茅之芽。
领：颈。蝤蛴（qiúqí）：天牛的幼虫，色白身长。
瓠犀（hùxī户西）：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。
螓（qín）：似蝉而小，头宽广方正。螓首，形容前额丰满开阔。蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。
倩：嘴角间好看的样子。
盼：眼珠转动，一说眼儿黑白分明。
敖敖：修长高大貌。
说（shuì）：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊。
四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。
朱幩（fén）：用红绸布缠饰的马嚼子。镳镳（biāo）：盛美的样子。
翟茀（dífú）：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀，车篷。
夙退：早早退朝。
河水：特指黄河。洋洋：水流浩荡的样子。
北流：指黄河在齐、卫间北流入海。活活（guō）：水流声。
施：张，设。罛（gū）：大的鱼网。濊濊（huò）：撒网入水声。
鱣（zhān）：鳇鱼。一说赤鲤。鲔（wěi）：鲟鱼。一说鲤属。发发（bō）：鱼尾击水之声。一说盛貌。
葭（jiā）：初生的芦苇。菼（tǎn）：初生的荻。揭揭：长貌。
庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。
士：从嫁的媵臣。有朅（qiè）：朅朅，勇武貌。
《硕人》是《诗经·卫风》中的一首，是赞美是齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句对庄姜之美的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
《卫风·硕人》通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面，如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚，父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四章，七句之中，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色地修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的扫描外，主要是在第二章。这里也用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此诗开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。
“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。
创作背景
这是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗歌。《毛诗序》曰：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”历代学者多赞成毛序的说法。
硕人
先秦：佚名
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
译文
好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的爱女，她是卫侯的新娘。她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润。颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上。华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。
黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响。两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！
注释
硕人：高大白胖的人，美人。当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。颀（qí）：修长貌。
衣锦：穿着锦衣，翟衣。“衣”为动词。褧（jiǒng）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。
齐侯：指齐庄公。子：这里指女儿。
卫侯：指卫庄公。
东宫：太子居处，这里指齐太子得臣。
邢：春秋国名，在今河北邢台。姨：这里指妻子的姐妹。
谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。
荑（tí）：白茅之芽。
领：颈。蝤蛴（qiúqí）：天牛的幼虫，色白身长。
瓠犀（hùxī户西）：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。
螓（qín）：似蝉而小，头宽广方正。螓首，形容前额丰满开阔。蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。
倩：嘴角间好看的样子。
盼：眼珠转动，一说眼儿黑白分明。
敖敖：修长高大貌。
说（shuì）：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊。
四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。
朱幩（fén）：用红绸布缠饰的马嚼子。镳镳（biāo）：盛美的样子。
翟茀（dífú）：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀，车篷。
夙退：早早退朝。
河水：特指黄河。洋洋：水流浩荡的样子。
北流：指黄河在齐、卫间北流入海。活活（guō）：水流声。
施：张，设。罛（gū）：大的鱼网。濊濊（huò）：撒网入水声。
鱣（zhān）：鳇鱼。一说赤鲤。鲔（wěi）：鲟鱼。一说鲤属。发发（bō）：鱼尾击水之声。一说盛貌。
葭（jiā）：初生的芦苇。菼（tǎn）：初生的荻。揭揭：长貌。
庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。
士：从嫁的媵臣。有朅（qiè）：朅朅，勇武貌。
《硕人》是《诗经·卫风》中的一首，是赞美是齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句对庄姜之美的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
《卫风·硕人》通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面，如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚，父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四章，七句之中，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色地修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的扫描外，主要是在第二章。这里也用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此诗开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。
“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。
创作背景
这是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗歌。《毛诗序》曰：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”历代学者多赞成毛序的说法。
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