檀香福林
——龙湖福林村剪影
柯芬莹
（一）清凉古地
在一株百年木棉树下驻足。虬枝劲展，经冬披绿，别有一番凛冽的爽朗。而盛夏别尘的红花，坠而不颓，艳而不媚。时经百岁，献身入药，花木英雄也。溪环三面，东流入海；渡槽飞驾，凭栏留痕。石桥横越，历时八十余载而继续连通两岸，一览于佛前，接渡众人。
梵音声声，始自永乐、同治复建的禅寺，因弘一法师驻锡而闻名于近现代，香火氤氲。百年以来，村中百间热闹集市，人来货往，熙熙攘攘。繁华声起，繁华声落，唯在此清凉园、离垢地，高僧的暮鼓晨钟，百补纳衣，依然留有余韵，令人肃立。大师的墨宝赐赠，交集悲欣，隐入民间，也留在寺前，供人怀想，追思。
（二）绿野养兰
“绿野山房”、“养兰山馆”，是两间百年私塾的名字。十八幢大厝同时动工的“银檀林”，于乡野之间，龙湖之畔，种下泉南文脉。延用百年，期待如兰，静观日月，沐于花雨松风。绿野养兰，其心幽远，其行深重。闽南侨亲的兴学之风，集腋成裘，慷慨绵沿。
福林人与天争，移溪护村；与时间赛跑，在百年里的空隙抢夺商机。唯有这一片琅琅书声，随民衍续，迭代不止。“养蒙小学堂”、“檀林小学”、“檀声小学”，均是受此滋养而来。
村中间或有二层角楼，名为望月。据传是深闺女儿窥见外物的眺望之所。此间雅致，是否能够对着一轮皓月，斟上几杯清茶，捧上一本源自私塾的书卷，平添几分专属男子的书香之气？或至当代，一家人清明包润饼，端午绑肉粽，中秋赏月饼，冬至搓元宵，春节围炉其上，听涛食鲜，也是乐事一桩接着一桩啊。
（三）端园春晖
端园，名字取自主人许经撇，字孝端，这也是村中三代持续建修的孝端桥的来历；春晖楼，取自“谁言寸草心，报得三春晖”，系主人、厦门市首任市长许友超事亲孝母所建。二者是村中三百多处不可移动文物中的佼佼者，至今完好如初，只是平添了岁月。
端园，中西合璧，雍容华美，早就成为建筑界的经典之作。白砻石柱的框架，高挑优雅，历近九十年而明亮如昔。特制的红砖墙，显示了血液里的闽南元素，让阳光风雨从宽敞的大窗渗透进来。而一米多高的地下室设置，即使放在今日，也是一种时尚而实用的设计。大门轻掩，似乎主人只是到邻家聊个家常。高耸的入门石阶，分列两边的青石葫芦枳，随时等候主人归来。
春晖楼，与共和国同龄的华侨建筑。楼主在外，历经霜风血雨，回到家乡，只想安身静心，孝意侍母，让家乡的晨星晚月拂去一身的疲惫。古希腊柯林斯式的廊柱，似是一身风骨，撑起流年的捶打，敞向满院的芥菜青青。
漫步福林，似有檀木成林，檀香萦绕。昨日如昨，岁月归心。天地中自有回响，如鸽哨撒向蓝空，一路向前，曲折缠绕，终又回归故乡。福林，福地也。
——龙湖福林村剪影
柯芬莹
（一）清凉古地
在一株百年木棉树下驻足。虬枝劲展，经冬披绿，别有一番凛冽的爽朗。而盛夏别尘的红花，坠而不颓，艳而不媚。时经百岁，献身入药，花木英雄也。溪环三面，东流入海；渡槽飞驾，凭栏留痕。石桥横越，历时八十余载而继续连通两岸，一览于佛前，接渡众人。
梵音声声，始自永乐、同治复建的禅寺，因弘一法师驻锡而闻名于近现代，香火氤氲。百年以来，村中百间热闹集市，人来货往，熙熙攘攘。繁华声起，繁华声落，唯在此清凉园、离垢地，高僧的暮鼓晨钟，百补纳衣，依然留有余韵，令人肃立。大师的墨宝赐赠，交集悲欣，隐入民间，也留在寺前，供人怀想，追思。
（二）绿野养兰
“绿野山房”、“养兰山馆”，是两间百年私塾的名字。十八幢大厝同时动工的“银檀林”，于乡野之间，龙湖之畔，种下泉南文脉。延用百年，期待如兰，静观日月，沐于花雨松风。绿野养兰，其心幽远，其行深重。闽南侨亲的兴学之风，集腋成裘，慷慨绵沿。
福林人与天争，移溪护村；与时间赛跑，在百年里的空隙抢夺商机。唯有这一片琅琅书声，随民衍续，迭代不止。“养蒙小学堂”、“檀林小学”、“檀声小学”，均是受此滋养而来。
村中间或有二层角楼，名为望月。据传是深闺女儿窥见外物的眺望之所。此间雅致，是否能够对着一轮皓月，斟上几杯清茶，捧上一本源自私塾的书卷，平添几分专属男子的书香之气？或至当代，一家人清明包润饼，端午绑肉粽，中秋赏月饼，冬至搓元宵，春节围炉其上，听涛食鲜，也是乐事一桩接着一桩啊。
（三）端园春晖
端园，名字取自主人许经撇，字孝端，这也是村中三代持续建修的孝端桥的来历；春晖楼，取自“谁言寸草心，报得三春晖”，系主人、厦门市首任市长许友超事亲孝母所建。二者是村中三百多处不可移动文物中的佼佼者，至今完好如初，只是平添了岁月。
端园，中西合璧，雍容华美，早就成为建筑界的经典之作。白砻石柱的框架，高挑优雅，历近九十年而明亮如昔。特制的红砖墙，显示了血液里的闽南元素，让阳光风雨从宽敞的大窗渗透进来。而一米多高的地下室设置，即使放在今日，也是一种时尚而实用的设计。大门轻掩，似乎主人只是到邻家聊个家常。高耸的入门石阶，分列两边的青石葫芦枳，随时等候主人归来。
春晖楼，与共和国同龄的华侨建筑。楼主在外，历经霜风血雨，回到家乡，只想安身静心，孝意侍母，让家乡的晨星晚月拂去一身的疲惫。古希腊柯林斯式的廊柱，似是一身风骨，撑起流年的捶打，敞向满院的芥菜青青。
漫步福林，似有檀木成林，檀香萦绕。昨日如昨，岁月归心。天地中自有回响，如鸽哨撒向蓝空，一路向前，曲折缠绕，终又回归故乡。福林，福地也。
古人三大“悲”
在文字的记载中，古人造字时留下四大悲：悲，愂，㤳。
论起古人的三大悲，多多少少有点形而上的悲，悲从心生，悲从心来，悲从心凉。
第一悲：心加非为悲，非是古人控制牛的牛鼻环。牛有野性，牛鼻是牛身上最怕疼的地方。当牛野性发作时，牵住牛鼻环它就不会反抗。意思是，人一旦心被人被事控制，失去内心深处的自由自在则视为悲。这是形而上的解释。形而下的对标可能是在那个年代当了俘虏是悲，围猎时被野兽咬伤是悲，巫觋不把你当一回事是悲。无自由是大悲！
第二愂：心有激情，爱情不能表白、表示，深深的压抑和埋藏可能是一种心理时空的愂。爱受到压制和压抑是古人心目中的愂。在《诗经》小雅·隰桑里有隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何！心乎爱矣，遐不谓矣？
中心藏之，何日忘之的“愂意”的痕迹。无野心，无雄心，无爱心是大愂。
第三㤳，追求被对方当场否定，是一种对个体生命不承认存在的一种㤳。无人了解，无人理解，无人谅解是大㤳。
总之，古人留下的这三个不同语境下的悲，深藏不露的记录了人性中不可压抑，不可泯灭的自由和爱情的两大追求。
在后人总结的几大悲中，多是一种形而下的记录。
譬如民间有对“悲”的不同的说法和标准：一种是少年丧父母，中年丧配偶，老年丧独子，少子无良师。还有一种说法是寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心。再有一种说法是猪苦胆，黄连面，没娘的孩子，光棍汉。
与悲对应的是“喜”，民间对喜的认定标准也非常具有具象，形而下的喜剧感：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。正因为形而下，喜和悲随时随地都有了转换，变脸的空间。
你弄出四大喜，立马有人弄出极具黑色幽默风趣的词句来调侃：久旱逢甘露——一滴；他乡遇故知——债主；洞房花烛夜——梦中；金榜题名时——重名。
悲是可以生长的，也可以泯灭的，悲有春夏秋冬，阴晴冷暖。悲可以形而上，也可以形而下。
弘一法师李叔同才在圆寂前留下四个意味深长，耐人回味的字：悲欣交集。
#国学新青年##微博国学#
在文字的记载中，古人造字时留下四大悲：悲，愂，㤳。
论起古人的三大悲，多多少少有点形而上的悲，悲从心生，悲从心来，悲从心凉。
第一悲：心加非为悲，非是古人控制牛的牛鼻环。牛有野性，牛鼻是牛身上最怕疼的地方。当牛野性发作时，牵住牛鼻环它就不会反抗。意思是，人一旦心被人被事控制，失去内心深处的自由自在则视为悲。这是形而上的解释。形而下的对标可能是在那个年代当了俘虏是悲，围猎时被野兽咬伤是悲，巫觋不把你当一回事是悲。无自由是大悲！
第二愂：心有激情，爱情不能表白、表示，深深的压抑和埋藏可能是一种心理时空的愂。爱受到压制和压抑是古人心目中的愂。在《诗经》小雅·隰桑里有隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何！心乎爱矣，遐不谓矣？
中心藏之，何日忘之的“愂意”的痕迹。无野心，无雄心，无爱心是大愂。
第三㤳，追求被对方当场否定，是一种对个体生命不承认存在的一种㤳。无人了解，无人理解，无人谅解是大㤳。
总之，古人留下的这三个不同语境下的悲，深藏不露的记录了人性中不可压抑，不可泯灭的自由和爱情的两大追求。
在后人总结的几大悲中，多是一种形而下的记录。
譬如民间有对“悲”的不同的说法和标准：一种是少年丧父母，中年丧配偶，老年丧独子，少子无良师。还有一种说法是寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心。再有一种说法是猪苦胆，黄连面，没娘的孩子，光棍汉。
与悲对应的是“喜”，民间对喜的认定标准也非常具有具象，形而下的喜剧感：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。正因为形而下，喜和悲随时随地都有了转换，变脸的空间。
你弄出四大喜，立马有人弄出极具黑色幽默风趣的词句来调侃：久旱逢甘露——一滴；他乡遇故知——债主；洞房花烛夜——梦中；金榜题名时——重名。
悲是可以生长的，也可以泯灭的，悲有春夏秋冬，阴晴冷暖。悲可以形而上，也可以形而下。
弘一法师李叔同才在圆寂前留下四个意味深长，耐人回味的字：悲欣交集。
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●学问类
○凛闲居，以体独，卜动念，以知几。谨威仪，以定命，敦大伦，以凝道，备百行，以考德。迁善改过，以作圣。（刘忠介《人谱》六条）
○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
●存养类
○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”
○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”
○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。
○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
____摘.弘一法师《格言别录》
○凛闲居，以体独，卜动念，以知几。谨威仪，以定命，敦大伦，以凝道，备百行，以考德。迁善改过，以作圣。（刘忠介《人谱》六条）
○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
●存养类
○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”
○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”
○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。
○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
____摘.弘一法师《格言别录》
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