#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
从缘显了论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论﹕一切诸法性本是有﹐从众缘显﹐不从缘生。谓即因中有果论者及声相论者。作如是计。
问﹕何因缘故﹐因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶﹖
答﹕由教及理故。教如前说；理者，谓如有一为性寻思﹐为性观察，广说如前。彼如是思﹕果先是有﹐复从因生。不应道理。然非不用功为成于果﹐彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已，立显了论。
应审问彼﹕汝何所欲﹖为无障缘而有障碍﹐为有障缘耶﹖若无障缘者，无障碍缘﹐而有障碍﹐不应道理。若有障缘者，属果之因﹐何故不障﹖同是有故，不应道理。譬如黑暗障瓮﹐中水亦能障瓮。若言障缘亦障因者，亦应显因俱被障故，而言但显因中先有果性，不显因者﹐不应道理。复应问彼﹕为有性是障缘﹖为果性耶﹖若有性是障缘者，是即有性，常不显了﹐不应道理。因亦是有﹐何不为障﹖若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果﹐如芽是种子﹐果是茎等。因是即一法﹐亦显不显﹐不应道理。又今问汝﹕随汝意答﹐本法与显﹐为异不异﹖若不异者﹐法应常显﹐显已复显﹐不应道理。若言异者﹐彼显为无因耶﹖为有因耶﹖若言无因﹐无因而显﹐不应道理。若言有因者﹐果性可显，非是因性﹐以不显因﹐能显于果﹐不应道理。如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。是故汝言﹕若法性无是即无相﹐若法性有是即有相﹐性若是无，不可显了﹐性若是有，方可显了者﹐不应道理。我今当说﹕虽复是有不可取相，谓或有远故﹐虽有而不可取。又由四种障﹐因障故而不可取，复由极微细故而不可取，或由心散乱故而不可取，或由根损坏故而不可取，或由未得彼相应智故而不可取。如因果显了论。不应道理。当知声相论者，亦不应理。此中差别者﹐外声论师起如是见，立如是论﹕声相常住﹐无生无灭﹐然由宣吐方得显了﹐是故此论如显了论，非应理说。
注：【参考资料】*又由四种因障故不可取～瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑闇，无明闇，不澄清色闇，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。
*复由极微细故，而不可取～瑜伽五十四卷十一页云：复次微细性，略有三种。一、损减微细性。二、种类微细性。三、心自在转微细性。损减微细性者：谓分析诸色，至最细位，名曰极微。种类微细性者：谓风等色，及中有色。心自在转微细性者：谓色无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中，如是如是资熏磨莹其心；随此修力，住一毛端空量地处，展转更互，不相妨碍。如是等辈，应当思惟观察色蕴物类差别。
*或由根损坏故，而不可取～瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘、意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中、随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。
【参考资料】待众缘～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。……待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。
*【参考资料】杂集论四卷十二页云：又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓即由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。
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唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
从缘显了论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论﹕一切诸法性本是有﹐从众缘显﹐不从缘生。谓即因中有果论者及声相论者。作如是计。
问﹕何因缘故﹐因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶﹖
答﹕由教及理故。教如前说；理者，谓如有一为性寻思﹐为性观察，广说如前。彼如是思﹕果先是有﹐复从因生。不应道理。然非不用功为成于果﹐彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已，立显了论。
应审问彼﹕汝何所欲﹖为无障缘而有障碍﹐为有障缘耶﹖若无障缘者，无障碍缘﹐而有障碍﹐不应道理。若有障缘者，属果之因﹐何故不障﹖同是有故，不应道理。譬如黑暗障瓮﹐中水亦能障瓮。若言障缘亦障因者，亦应显因俱被障故，而言但显因中先有果性，不显因者﹐不应道理。复应问彼﹕为有性是障缘﹖为果性耶﹖若有性是障缘者，是即有性，常不显了﹐不应道理。因亦是有﹐何不为障﹖若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果﹐如芽是种子﹐果是茎等。因是即一法﹐亦显不显﹐不应道理。又今问汝﹕随汝意答﹐本法与显﹐为异不异﹖若不异者﹐法应常显﹐显已复显﹐不应道理。若言异者﹐彼显为无因耶﹖为有因耶﹖若言无因﹐无因而显﹐不应道理。若言有因者﹐果性可显，非是因性﹐以不显因﹐能显于果﹐不应道理。如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。是故汝言﹕若法性无是即无相﹐若法性有是即有相﹐性若是无，不可显了﹐性若是有，方可显了者﹐不应道理。我今当说﹕虽复是有不可取相，谓或有远故﹐虽有而不可取。又由四种障﹐因障故而不可取，复由极微细故而不可取，或由心散乱故而不可取，或由根损坏故而不可取，或由未得彼相应智故而不可取。如因果显了论。不应道理。当知声相论者，亦不应理。此中差别者﹐外声论师起如是见，立如是论﹕声相常住﹐无生无灭﹐然由宣吐方得显了﹐是故此论如显了论，非应理说。
注：【参考资料】*又由四种因障故不可取～瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑闇，无明闇，不澄清色闇，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。
*复由极微细故，而不可取～瑜伽五十四卷十一页云：复次微细性，略有三种。一、损减微细性。二、种类微细性。三、心自在转微细性。损减微细性者：谓分析诸色，至最细位，名曰极微。种类微细性者：谓风等色，及中有色。心自在转微细性者：谓色无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中，如是如是资熏磨莹其心；随此修力，住一毛端空量地处，展转更互，不相妨碍。如是等辈，应当思惟观察色蕴物类差别。
*或由根损坏故，而不可取～瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘、意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中、随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。
【参考资料】待众缘～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。……待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。
*【参考资料】杂集论四卷十二页云：又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓即由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。
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（五一劳动节）《春去夏来》
桃李不言自成蹊，
辛夷无色琼为丹。
亭外丁香遥知味，
院里紫荆近折颜。
凭谁去说红道白，
吾只观性本自然。
（庚子年四月初九垂虹园即笔。垂虹之名源自金代“燕山八景”之玉泉垂虹。如许春光，虽然匆匆，但也不负其名。祝各位领导同行、亲朋好友五一节日愉快，平安康泰！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]） https://t.cn/z8LTyzu
桃李不言自成蹊，
辛夷无色琼为丹。
亭外丁香遥知味，
院里紫荆近折颜。
凭谁去说红道白，
吾只观性本自然。
（庚子年四月初九垂虹园即笔。垂虹之名源自金代“燕山八景”之玉泉垂虹。如许春光，虽然匆匆，但也不负其名。祝各位领导同行、亲朋好友五一节日愉快，平安康泰！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]） https://t.cn/z8LTyzu
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照；因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，从觉知体验中苏醒了心灵，从意识思维中解脱了觉性，见无所见，觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，而我却从未来去，空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，那是我最初的倒影。
————《梦》
————《梦》
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