聊斋志异之公孙九娘
于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。以故伏刑东鬼，多葬南郊。甲寅间，有莱阳生至稷下，有亲友二三人亦在诛数，因市楮帛，酹奠榛墟，就税舍于下院之僧。明日，入城营干，日暮未归。忽一少年，造室来访。见生不在，脱帽登床，着履仰卧。仆人问其谁，合眸不对。既而生归，则暮色朦胧，不甚可辨。自诣床下问之，瞠目曰：“我候汝主人，絮絮逼问，我岂暴客耶!”生笑曰：“主人在此。”少年即起着冠，揖而坐，极道寒暄，听其音，似曾相识。急呼灯至，则同邑朱生，亦死于七之难者。大骇却走，朱曳之云：“仆与君文字之交，何寡于情?我虽鬼，故人之念，耿耿不忘。今有所渎，愿无以异物猜薄之。”生乃坐，请所命。曰：“令女甥寡居无偶，仆欲得主中馈。屡通媒约，辄以无尊长命为辞。幸无惜齿牙余惠。”先是，生有女甥，早失恃，遗生鞠养，十五始归其家。俘至济南，闻父被刑，惊而绝。生曰：“渠自有父，何我之求?”朱曰：“其父为犹子启榇去，今不在此。”问：“女甥向依阿谁?”曰：“与邻媪同居。”生虑生人不能作鬼媒。朱曰：“如蒙金诺，还屈玉趾。”遂起握生手，生固辞，问：“何之?”曰：“第行。”勉从与去。
北行里许，有大村落，约数十百家。至一第宅，朱以指弹扉，即有媪出，豁开两扉，问朱：“何为?”曰：“烦达娘子，云阿舅至。”媪旋反，顷复出，邀生入，顾朱曰：“两椽茅舍子大隘，劳公子门外少坐候。”生从之入。见半亩荒庭，列小室二。甥女迎门啜泣，生亦泣，室中灯火荧然。女貌秀洁如生，凝目寒涕，遍问妗姑。生曰：“具各无恙，但荆人物故矣。”女又呜咽曰：“儿少受舅妗抚育，尚无寸报，不图先葬沟渎，殊为恨恨。旧年伯伯家大哥迁父去，置儿不一念，数百里外，伶仃如秋燕。舅不以沉魂可弃，又蒙赐金帛，儿已得之矣。”生以朱言告，女俯首无语。媪曰：“公子曩托杨姥三五返，老身谓是大好。小娘子不肯自草草，得舅为政，方此意慊得。”言次，一十七八女郎，从一青衣遽掩入，瞥见生。转身欲遁。女牵其裾曰：“勿须尔!是阿舅。”生揖之。女郎亦敛衽。甥曰：“九娘，栖霞公孙氏。阿爹故家子，今亦‘穷波斯’，落落不称意。旦晚与儿还往。”生睨之，笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也。曰：“可知是大家，蜗庐人焉得如此娟好!”甥笑曰：“且是女学士，诗词俱大高作。昨儿稍得指教。”九娘微哂曰：“小婢无端败坏人，教阿舅齿冷也。”甥又笑曰：“舅断弦未续，若个小娘子，颇能快意否?”九娘笑奔出，曰：“婢子颠疯作也!”遂去，言虽近戏，而生殊爱好之，甥似微察，乃曰：“九娘才貌无双，舅倘不以粪壤致猜，儿当请诸其母。”生大悦，然虑人鬼难匹。女曰：“无伤，彼与舅有夙分。”生乃出。女送之，曰：“五日后，月明人静，当遣人往相迓。”生至户外，不见朱。翘首西望。月衔半规，昏黄中犹认旧径。见南面一第，朱坐门石上，起逆曰：“相待已久，寒舍即劳垂顾。”遂携手入，殷殷展谢。出金爵一、晋珠百枚，曰：“他无长物，聊代禽仪。”既而曰：“家有浊醪，但优室之物，不足款嘉宾，奈何!”生-谢而退。朱送至中余，始别。
生归，僧仆集问，隐之曰：“言鬼者妄也，适友人饮耳。”后五日，朱果来，整履摇-，意甚欣。方至户，望尘即拜。笑曰：“君嘉礼既成，庆在旦夕，便烦枉步。”生曰：“以无回音，尚未致聘，何遽成礼?”朱曰：“仆已代致之。”生深感荷，从与俱去。直达卧所，则女甥华妆迎笑。生问：“何时于归?”女曰：“三日矣。”朱乃出所赠珠，为甥助妆。女三辞乃受，谓生曰：“儿以舅意白公孙老夫人，夫人作大欢喜。但言老耄无他骨肉，不欲九娘远嫁，期今夜舅往赘诸其家。伊家无男子，便可同郎往也。”朱乃导去。村将尽，一第门开，二人登其堂。俄白：“老夫人至。”有二青衣扶妪升阶。生欲展拜，夫人云：“老朽龙钟，不能为礼，当即脱边幅。”指画青衣，进酒高会。朱乃唤家人，另出肴俎，列置生前;亦别设一壶，为客行觞。筵中进馔，无异人世。然主人自举，殊不劝进。
既而席罢，朱归。青衣导生去，入室，则九娘华烛凝待。邂逅寒情，极尽欢昵。初，九娘母子，原解赴都。至郡，母不堪困苦死，九娘亦自刭。枕上追述往事，哽咽不成眠。乃口占两绝云：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。”“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云?忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”天将明，即促曰：“君宜且去，勿惊厮仆。”自此昼来宵往，劈惑殊甚。
一夕问九娘：“此村何名?”曰：“莱霞里。里中多两处新鬼，因以为名。”生闻之欷。女悲曰：“千里柔魂，蓬游无底，母子零孤，言之怆恻。幸念一夕恩义，收儿骨归葬墓侧，使百年得所依栖，死且不朽。”生诺之。女曰：“人鬼路殊，君不宜久滞。”乃以罗袜赠生，挥泪促别。生凄然出，忉怛不忍归。因过叩朱氏之门。朱白足出逆;甥亦起，云鬓笼松，惊来省问。生惆怅移时，始述九娘语。女曰：“妗氏不言，儿亦夙夜图之。此非人世，不可久居”。于是相对汝澜，生亦寒涕而别。叩寓归寝，展转申旦。欲觅九娘之墓，则忘问志表。及夜复往，则千坟累累，竟迷村路，叹恨而返。展视罗袜，着风寸断，腐如灰烬，遂治装东旋。
半载不能自释，复如稷门，冀有所遇。及抵南郊，日势已晚，息树下，趋诣丛葬所。但见坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目。惊悼归舍。失意遨游，返辔遂东。行里许，遥见一女立丘墓上，神情意致，怪似九娘。挥鞭就视，果九娘。下与语，女径走，若不相识。再逼近之，色作怒，举袖自障。顿呼“九娘”，则烟然灭矣。
异史氏曰：“香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙：古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾鬲间物，不能掬以相示，冤乎哉！”
于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。以故伏刑东鬼，多葬南郊。甲寅间，有莱阳生至稷下，有亲友二三人亦在诛数，因市楮帛，酹奠榛墟，就税舍于下院之僧。明日，入城营干，日暮未归。忽一少年，造室来访。见生不在，脱帽登床，着履仰卧。仆人问其谁，合眸不对。既而生归，则暮色朦胧，不甚可辨。自诣床下问之，瞠目曰：“我候汝主人，絮絮逼问，我岂暴客耶!”生笑曰：“主人在此。”少年即起着冠，揖而坐，极道寒暄，听其音，似曾相识。急呼灯至，则同邑朱生，亦死于七之难者。大骇却走，朱曳之云：“仆与君文字之交，何寡于情?我虽鬼，故人之念，耿耿不忘。今有所渎，愿无以异物猜薄之。”生乃坐，请所命。曰：“令女甥寡居无偶，仆欲得主中馈。屡通媒约，辄以无尊长命为辞。幸无惜齿牙余惠。”先是，生有女甥，早失恃，遗生鞠养，十五始归其家。俘至济南，闻父被刑，惊而绝。生曰：“渠自有父，何我之求?”朱曰：“其父为犹子启榇去，今不在此。”问：“女甥向依阿谁?”曰：“与邻媪同居。”生虑生人不能作鬼媒。朱曰：“如蒙金诺，还屈玉趾。”遂起握生手，生固辞，问：“何之?”曰：“第行。”勉从与去。
北行里许，有大村落，约数十百家。至一第宅，朱以指弹扉，即有媪出，豁开两扉，问朱：“何为?”曰：“烦达娘子，云阿舅至。”媪旋反，顷复出，邀生入，顾朱曰：“两椽茅舍子大隘，劳公子门外少坐候。”生从之入。见半亩荒庭，列小室二。甥女迎门啜泣，生亦泣，室中灯火荧然。女貌秀洁如生，凝目寒涕，遍问妗姑。生曰：“具各无恙，但荆人物故矣。”女又呜咽曰：“儿少受舅妗抚育，尚无寸报，不图先葬沟渎，殊为恨恨。旧年伯伯家大哥迁父去，置儿不一念，数百里外，伶仃如秋燕。舅不以沉魂可弃，又蒙赐金帛，儿已得之矣。”生以朱言告，女俯首无语。媪曰：“公子曩托杨姥三五返，老身谓是大好。小娘子不肯自草草，得舅为政，方此意慊得。”言次，一十七八女郎，从一青衣遽掩入，瞥见生。转身欲遁。女牵其裾曰：“勿须尔!是阿舅。”生揖之。女郎亦敛衽。甥曰：“九娘，栖霞公孙氏。阿爹故家子，今亦‘穷波斯’，落落不称意。旦晚与儿还往。”生睨之，笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也。曰：“可知是大家，蜗庐人焉得如此娟好!”甥笑曰：“且是女学士，诗词俱大高作。昨儿稍得指教。”九娘微哂曰：“小婢无端败坏人，教阿舅齿冷也。”甥又笑曰：“舅断弦未续，若个小娘子，颇能快意否?”九娘笑奔出，曰：“婢子颠疯作也!”遂去，言虽近戏，而生殊爱好之，甥似微察，乃曰：“九娘才貌无双，舅倘不以粪壤致猜，儿当请诸其母。”生大悦，然虑人鬼难匹。女曰：“无伤，彼与舅有夙分。”生乃出。女送之，曰：“五日后，月明人静，当遣人往相迓。”生至户外，不见朱。翘首西望。月衔半规，昏黄中犹认旧径。见南面一第，朱坐门石上，起逆曰：“相待已久，寒舍即劳垂顾。”遂携手入，殷殷展谢。出金爵一、晋珠百枚，曰：“他无长物，聊代禽仪。”既而曰：“家有浊醪，但优室之物，不足款嘉宾，奈何!”生-谢而退。朱送至中余，始别。
生归，僧仆集问，隐之曰：“言鬼者妄也，适友人饮耳。”后五日，朱果来，整履摇-，意甚欣。方至户，望尘即拜。笑曰：“君嘉礼既成，庆在旦夕，便烦枉步。”生曰：“以无回音，尚未致聘，何遽成礼?”朱曰：“仆已代致之。”生深感荷，从与俱去。直达卧所，则女甥华妆迎笑。生问：“何时于归?”女曰：“三日矣。”朱乃出所赠珠，为甥助妆。女三辞乃受，谓生曰：“儿以舅意白公孙老夫人，夫人作大欢喜。但言老耄无他骨肉，不欲九娘远嫁，期今夜舅往赘诸其家。伊家无男子，便可同郎往也。”朱乃导去。村将尽，一第门开，二人登其堂。俄白：“老夫人至。”有二青衣扶妪升阶。生欲展拜，夫人云：“老朽龙钟，不能为礼，当即脱边幅。”指画青衣，进酒高会。朱乃唤家人，另出肴俎，列置生前;亦别设一壶，为客行觞。筵中进馔，无异人世。然主人自举，殊不劝进。
既而席罢，朱归。青衣导生去，入室，则九娘华烛凝待。邂逅寒情，极尽欢昵。初，九娘母子，原解赴都。至郡，母不堪困苦死，九娘亦自刭。枕上追述往事，哽咽不成眠。乃口占两绝云：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。”“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云?忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”天将明，即促曰：“君宜且去，勿惊厮仆。”自此昼来宵往，劈惑殊甚。
一夕问九娘：“此村何名?”曰：“莱霞里。里中多两处新鬼，因以为名。”生闻之欷。女悲曰：“千里柔魂，蓬游无底，母子零孤，言之怆恻。幸念一夕恩义，收儿骨归葬墓侧，使百年得所依栖，死且不朽。”生诺之。女曰：“人鬼路殊，君不宜久滞。”乃以罗袜赠生，挥泪促别。生凄然出，忉怛不忍归。因过叩朱氏之门。朱白足出逆;甥亦起，云鬓笼松，惊来省问。生惆怅移时，始述九娘语。女曰：“妗氏不言，儿亦夙夜图之。此非人世，不可久居”。于是相对汝澜，生亦寒涕而别。叩寓归寝，展转申旦。欲觅九娘之墓，则忘问志表。及夜复往，则千坟累累，竟迷村路，叹恨而返。展视罗袜，着风寸断，腐如灰烬，遂治装东旋。
半载不能自释，复如稷门，冀有所遇。及抵南郊，日势已晚，息树下，趋诣丛葬所。但见坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目。惊悼归舍。失意遨游，返辔遂东。行里许，遥见一女立丘墓上，神情意致，怪似九娘。挥鞭就视，果九娘。下与语，女径走，若不相识。再逼近之，色作怒，举袖自障。顿呼“九娘”，则烟然灭矣。
异史氏曰：“香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙：古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾鬲间物，不能掬以相示，冤乎哉！”
应守之三昧耶
三昧耶是密乘的根本，也是修持上师瑜伽法的根本。为什么说它是最根本的呢？成就与不成就的关键就是三昧耶。你遇到一个清净的善知识，他授予四灌顶，在你心续中种下四身的种子，如果没有持好三昧耶戒的话，加持就会消失。相反，如果持好三昧耶戒的话，种子会一直成长、不断成熟你的相续。因此，增加功德最主要的助缘，就是持好三昧耶。密乘形容三昧耶就像命根，在修行道上，三昧耶清净的话，命根茁壮，你可以继续行菩萨道，你的功德将日日增长；如果命根断了，就是破了根本誓言，又没有忏悔恢复，就会堕入恶趣；如果命根受损，就是犯了支分誓言，不及时补救的话，也会障碍解脱和成就。正因为三昧耶是密乘之命，也是上师瑜伽法的命，所以仁珍才旺诺布特别提到，在修上师瑜伽法之前，要慎重地讲三昧耶的理趣。
三昧耶戒包括：十四根本堕、八重罪、五部誓言，以及二十五禁行戒等很多种戒律。戒律部分已经有中文翻译，而且我以前也已经讲过，这里不再详细解释，大家可以参考：十四根本堕、《三律论•密乘戒品》、《事师法五十颂》等等。《事师法五十颂》是十四根本堕中第一条戒律的解释，可以多看、多参考。上师瑜伽法最主要的戒律，就是有关上师的戒律，其它各续部虽然有不同的三昧耶，譬如：母续有共通和不共通的戒律，都是依照它的续去讲的。接受相关的灌顶就要遵守，没有接受灌顶的话就没关系，但修上师瑜伽法的时候，最重要的就是有关上师身、口、意的戒律。
《明誓续》云：「一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师。」这里面讲了六种上师：
1. 引导师：引导我们进入佛门的上师，例如传授皈依戒、居士戒、出家戒的上师等等，要像父亲一样看待。
2. 誓言灌顶师：给你灌顶的上师，像自己眼睛一样看待。
3. 酬忏师：我们犯了一些戒律，要常常忏悔，他是我们忏悔的对象，所以要像母亲一样看待。
4. 讲解密续师：跟你解释密续的上师，当成自己的身体一样。
5. 传授口诀师：传你口诀，在心续种下善根，解脱心续的上师，要视为自己的心脏一般。
6. 一般传承师：除了上面任何一种上师之外，自己稍微得过法恩的善知识，也就是得过四句佛法以上的上师，要当成医生一样。
另外，其他地方还提到，如果我们接受了圆满的四灌顶，受了密乘戒之后，从密乘戒的角度而言，要视一切都为上师的化现。尤其是从此之后教我们礼仪，告诉我们做人处事的道理，例如讲《弟子规》、《三字经》、《萨迦格言》等的老师，以及教我们读书、识字，或各种文学的老师，都要当作善知识一样尊重。这就像修金刚萨埵的地方我讲过，倘若一位受了菩萨戒的人杀死一只蚊子，那除了杀生的罪业之外也有杀母的过失，因为菩萨学处最重要的就是视一切有情如自己的母亲。同样，接受上师的灌顶后，就有视一切有情如上师的三昧耶。所以对我们有恩的老师，不管他教的是否与佛法相关，都应当成大恩根本上师的化现，并且尊敬和爱戴他们。依止这些上师的方式和守戒的界限虽然不太一样，但对每一位上师都要尊重。其中讲解密续、赐予灌顶、传授口诀的三恩根本上师是我们最主要的对象，他们是我们的生命，是我们的一切。这三个上师里面，又以直指本性、传授口诀的上师最重要。
戒律的方面分为 : 身的戒律、语的戒律、意的戒律，每个又分根本和支分的戒律：
1、身的根本戒律，譬如，打上师，偷、抢、拐、骗上师的东西，如果上师是在家人的话，抢上师的佛母等等，这些都是身的根本戒律，必定堕入地狱。
身的支分戒律包括恶意捏上师，抓上师，破坏上师的房子和用具，跨越上师以及上师的用具，如鞋子、帽子、衣服、法座等等，这是支分的戒律。
2、语的根本的戒律，包括：骗上师，骂上师，诽谤上师，讲上师和弟子之间的离间语，挑拨这位上师和那位上师之间的关系，不遵守上师讲的严重命令和警告，这是根本戒律。
支分戒律就是不听从上师所讲的话。譬如，不听从上师的交待，让你保密的部分，你却公开；或是上师如果跟你讲了顺序，说哪个先修，哪个后修，或上师告诉你什么时候才可以弘扬这个法，你们看噶陀堪千阿嘎的传记，里面提到巴楚仁波切跟龙德丹比尼玛讲：「你50岁之前不得传讲大圆满法」等等，上师有提时间的话，时间还没到你就传法，就算犯语的支分戒。另外，常常跟上师顶嘴、斗嘴等，也都犯语的支分戒。
3、意的根本戒律，对上师生起邪见、恶念，想偷、抢上师的东西，想害上师等等，这是根本戒律。
支分的戒律包括不尊敬上师，对上师没有清净心，没有胜解信，或有认为自己胜过上师的傲慢心等等，这些都是意的支分戒律。
大圆满的誓言分为钝根者的无守誓言和渐根者的具守界限誓言，其中渐根者的誓言如果分类的话，身、口、意三个都可以分为外、内、密三种，一共九种，每一种又分三个戒律，总共二十七条戒律：
一、身誓言中三种外誓言：发誓断不与取为外外誓言；断非梵行为外内誓言；断除杀生为外密誓言。身之三种内誓言：不诋毁父母、道友与自之身体为内外誓言；不诋毁法与补特迦罗为内内誓言；不以殴打、苦行、轻侮、折磨自己的身体为内密誓言。身之三种密誓言：不殴打或准备殴打金刚道友的身体，不诋毁其装饰为密外誓言；不侮辱上师的空行母为密内誓言；不践踏上师的身影，在其前言行谨慎为秘密誓言。
二、语誓言中三种外誓言：断除妄语，断离间语，断粗语。三种内誓言：不诽谤说法者，不诽谤思维法义者，不诽谤修持实相者。三种密誓言：不轻侮违越金刚道友之语，不轻侮违越上师手印及侍者之语，不轻侮违越上师的一切言教。
三、意誓言中三种外誓言：断除害心，断除嗔心，断除邪见。三种内誓言：断除放逸草率的邪行，断除沉掉歧障的邪修，断除常断边执的邪见。三种密誓言：断除每日每座不作意见修行，断除不观修本尊，断除不观想上师瑜伽及对道友不慈心。
这些就是要弟子发誓、承诺遵守的上师誓言，《三律论》云：「尤其前译大圆满，根本誓师身语意，各分九类二十七，支分誓言二十五。」那要怎么守戒呢？后面会提到，要修持正知、正念来管好三门，才能守持清净的戒律。
三昧耶是密乘的根本，也是修持上师瑜伽法的根本。为什么说它是最根本的呢？成就与不成就的关键就是三昧耶。你遇到一个清净的善知识，他授予四灌顶，在你心续中种下四身的种子，如果没有持好三昧耶戒的话，加持就会消失。相反，如果持好三昧耶戒的话，种子会一直成长、不断成熟你的相续。因此，增加功德最主要的助缘，就是持好三昧耶。密乘形容三昧耶就像命根，在修行道上，三昧耶清净的话，命根茁壮，你可以继续行菩萨道，你的功德将日日增长；如果命根断了，就是破了根本誓言，又没有忏悔恢复，就会堕入恶趣；如果命根受损，就是犯了支分誓言，不及时补救的话，也会障碍解脱和成就。正因为三昧耶是密乘之命，也是上师瑜伽法的命，所以仁珍才旺诺布特别提到，在修上师瑜伽法之前，要慎重地讲三昧耶的理趣。
三昧耶戒包括：十四根本堕、八重罪、五部誓言，以及二十五禁行戒等很多种戒律。戒律部分已经有中文翻译，而且我以前也已经讲过，这里不再详细解释，大家可以参考：十四根本堕、《三律论•密乘戒品》、《事师法五十颂》等等。《事师法五十颂》是十四根本堕中第一条戒律的解释，可以多看、多参考。上师瑜伽法最主要的戒律，就是有关上师的戒律，其它各续部虽然有不同的三昧耶，譬如：母续有共通和不共通的戒律，都是依照它的续去讲的。接受相关的灌顶就要遵守，没有接受灌顶的话就没关系，但修上师瑜伽法的时候，最重要的就是有关上师身、口、意的戒律。
《明誓续》云：「一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师。」这里面讲了六种上师：
1. 引导师：引导我们进入佛门的上师，例如传授皈依戒、居士戒、出家戒的上师等等，要像父亲一样看待。
2. 誓言灌顶师：给你灌顶的上师，像自己眼睛一样看待。
3. 酬忏师：我们犯了一些戒律，要常常忏悔，他是我们忏悔的对象，所以要像母亲一样看待。
4. 讲解密续师：跟你解释密续的上师，当成自己的身体一样。
5. 传授口诀师：传你口诀，在心续种下善根，解脱心续的上师，要视为自己的心脏一般。
6. 一般传承师：除了上面任何一种上师之外，自己稍微得过法恩的善知识，也就是得过四句佛法以上的上师，要当成医生一样。
另外，其他地方还提到，如果我们接受了圆满的四灌顶，受了密乘戒之后，从密乘戒的角度而言，要视一切都为上师的化现。尤其是从此之后教我们礼仪，告诉我们做人处事的道理，例如讲《弟子规》、《三字经》、《萨迦格言》等的老师，以及教我们读书、识字，或各种文学的老师，都要当作善知识一样尊重。这就像修金刚萨埵的地方我讲过，倘若一位受了菩萨戒的人杀死一只蚊子，那除了杀生的罪业之外也有杀母的过失，因为菩萨学处最重要的就是视一切有情如自己的母亲。同样，接受上师的灌顶后，就有视一切有情如上师的三昧耶。所以对我们有恩的老师，不管他教的是否与佛法相关，都应当成大恩根本上师的化现，并且尊敬和爱戴他们。依止这些上师的方式和守戒的界限虽然不太一样，但对每一位上师都要尊重。其中讲解密续、赐予灌顶、传授口诀的三恩根本上师是我们最主要的对象，他们是我们的生命，是我们的一切。这三个上师里面，又以直指本性、传授口诀的上师最重要。
戒律的方面分为 : 身的戒律、语的戒律、意的戒律，每个又分根本和支分的戒律：
1、身的根本戒律，譬如，打上师，偷、抢、拐、骗上师的东西，如果上师是在家人的话，抢上师的佛母等等，这些都是身的根本戒律，必定堕入地狱。
身的支分戒律包括恶意捏上师，抓上师，破坏上师的房子和用具，跨越上师以及上师的用具，如鞋子、帽子、衣服、法座等等，这是支分的戒律。
2、语的根本的戒律，包括：骗上师，骂上师，诽谤上师，讲上师和弟子之间的离间语，挑拨这位上师和那位上师之间的关系，不遵守上师讲的严重命令和警告，这是根本戒律。
支分戒律就是不听从上师所讲的话。譬如，不听从上师的交待，让你保密的部分，你却公开；或是上师如果跟你讲了顺序，说哪个先修，哪个后修，或上师告诉你什么时候才可以弘扬这个法，你们看噶陀堪千阿嘎的传记，里面提到巴楚仁波切跟龙德丹比尼玛讲：「你50岁之前不得传讲大圆满法」等等，上师有提时间的话，时间还没到你就传法，就算犯语的支分戒。另外，常常跟上师顶嘴、斗嘴等，也都犯语的支分戒。
3、意的根本戒律，对上师生起邪见、恶念，想偷、抢上师的东西，想害上师等等，这是根本戒律。
支分的戒律包括不尊敬上师，对上师没有清净心，没有胜解信，或有认为自己胜过上师的傲慢心等等，这些都是意的支分戒律。
大圆满的誓言分为钝根者的无守誓言和渐根者的具守界限誓言，其中渐根者的誓言如果分类的话，身、口、意三个都可以分为外、内、密三种，一共九种，每一种又分三个戒律，总共二十七条戒律：
一、身誓言中三种外誓言：发誓断不与取为外外誓言；断非梵行为外内誓言；断除杀生为外密誓言。身之三种内誓言：不诋毁父母、道友与自之身体为内外誓言；不诋毁法与补特迦罗为内内誓言；不以殴打、苦行、轻侮、折磨自己的身体为内密誓言。身之三种密誓言：不殴打或准备殴打金刚道友的身体，不诋毁其装饰为密外誓言；不侮辱上师的空行母为密内誓言；不践踏上师的身影，在其前言行谨慎为秘密誓言。
二、语誓言中三种外誓言：断除妄语，断离间语，断粗语。三种内誓言：不诽谤说法者，不诽谤思维法义者，不诽谤修持实相者。三种密誓言：不轻侮违越金刚道友之语，不轻侮违越上师手印及侍者之语，不轻侮违越上师的一切言教。
三、意誓言中三种外誓言：断除害心，断除嗔心，断除邪见。三种内誓言：断除放逸草率的邪行，断除沉掉歧障的邪修，断除常断边执的邪见。三种密誓言：断除每日每座不作意见修行，断除不观修本尊，断除不观想上师瑜伽及对道友不慈心。
这些就是要弟子发誓、承诺遵守的上师誓言，《三律论》云：「尤其前译大圆满，根本誓师身语意，各分九类二十七，支分誓言二十五。」那要怎么守戒呢？后面会提到，要修持正知、正念来管好三门，才能守持清净的戒律。
因为疫情的关系，爸爸的部门同事论流上班，其他的就HOME OFFICE。爸爸多了时间在家，除了能帮我分担一些家务外，也多了揍我的时间......还揍得很随意......很自然......很......无语[跪了][跪了][跪了][允悲][允悲][允悲]
中午吃过了饭，他忽然就来撩我，拉着我的手要我跟他跳舞(那不是很正经的，是把我甩来甩去的[泪][泪][泪])，我配合不到(不想配合[白眼][白眼][白眼])，就被他不按章法的左揍右揍[白眼][白眼][白眼]
我打回去，还被他打手掌心[泪][泪][泪]
我觉得这疫情把他逼疯了[允悲][允悲][允悲][允悲][允悲]
中午吃过了饭，他忽然就来撩我，拉着我的手要我跟他跳舞(那不是很正经的，是把我甩来甩去的[泪][泪][泪])，我配合不到(不想配合[白眼][白眼][白眼])，就被他不按章法的左揍右揍[白眼][白眼][白眼]
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