*黑泽明｜《生之欲》（1952）

讲述一个当了三十年“木乃伊”的体制人在罹患胃癌后向死而生，重新找回生命意义的故事。一个“如此生活三十年，直到大厦崩塌”的故事。

喜欢里面三场唱歌的片段。一段在夜总会里享受着“纸醉金迷”生活的渡边突兀地唱着《凤尾船之歌》；一段是饭店里象征着重生的生日歌；以及最后渡边坐在自己一手建成的公园秋千上，了无遗憾地唱着：

 “生命多短促，少女快谈恋爱吧。
趁红唇还没褪色前，趁热情还没变冷，
谁都不知明天事，谁都不知明天事；
生命多短促，少女快谈恋爱吧，
趁黑发还没褪色前，趁爱情火焰还没熄灭，
今天一去不复来，今天一去不复来……”

（豆瓣上看到另外一个版本的翻译也好棒！“生命何其短啊，少女快恋爱哟。红色的双唇，尚未褪色时。滚烫的血液，尚未冰冷时。明天的日月，不会再有啦。”）

藤田恵美 (ふじた えみ)《ゴンドラの唄》 https://t.cn/A6XIjeDF

海德格尔将死作为“此在”最“本己”的可能。因为“死”具有存在者个体的不可替代性、与其他任何存在者都无关联的特性，是需要任何一个“此在”独立面对。说通俗点就是，死是需要每个人自己面对的，所以是每个人最贴近的一种无法回避的可能性。正因为别人没有办法代替我“死”，每个人就需要对自己的死负责，需要思考我应该怎么活着，怎么样才能活的好，这种“我自己要主动活的好”的思考的本质正是因为对“死”的思考。这就是海德格尔的“向死而生”，此在通过向死而生，主动筹划以超越常人，实现生命的本真。其实萨特后来在《存在与虚无》中也继承了这种思考，萨特用本体的虚无代替了“死”，前置的虚无给了每个个体选择的权利，于是个体获得了无穷的自由，同时，个体就需要对自己的选择负责。存在主义的这种思考其实具有西方的特性，立足一个绝境，再从绝境中寻求意义，人类要在西西弗斯式的悲剧中寻找意义，尼采前靠的是上帝，尼采后靠的是选择。其实，这是西方文明将人类与天地自然割裂开之后的一种空虚，人要驾驭万物做万物的尺度，那人就需要自己定义自己存在的意义，这种定义往往是空费力气。在东方文明中，人与天地、历史相融合，人的存在意义由天地、历史给出，其实“死”就无需是一种私人的东西，无论是血脉的延续，还是祠堂的香火、或与自然的回归，个体死亡更多是一种回归和对超越本体（家族、历史、大道等）的融入，所以这种“向死而生”的思考，在东方文明是不怎么靠谱的。

#书海浮生# 4月 两本
1.《先知》by纪伯伦
这本书是纪伯伦享誉世界的作品，全书以一位东方智者的口吻向世人讲述爱情、婚姻、工作、子女、痛苦、生死等问题的看法，是他智慧的结晶。全书的语言如诗一般美妙，但容易理解。我们所熟知的“你的孩子，其实不是你们的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们借助你们来到这世界，却并非因你们而来。你们能给予孩子你们的爱，而不是输入你们的思想。”就是出自这部作品。我还很喜欢这一句，“要让你对爱的真正理解去刺伤你的心扉，并心悦诚服地看到自己在滴血。”

2.《献给阿尔吉侬的花束》by丹尼尔·凯斯
裹着科幻的躯壳不断试探科学道德的底线和人性。小白鼠阿尔吉侬接受手术后实现了智商的飞跃，研究团队决定在人类群体中进行试验，天生低能的查理•高登成了最佳人选。他是如此希望自己变聪明后得到妈妈的夸奖，让她快乐。他渴望正常人的生活，朋友的陪伴和爱与被爱。手术成功后的查理越过了智识藩篱，短短八个月之内经历了从混沌到光明，到人性的觉醒和智慧的超越。然而这些改变带来喜悦的同时也带来了怀疑，恐惧，迷茫。阿尔吉侬的状况急转直下，从疯狂走向呆滞，最后不可避免的走向死亡。查理从阿尔吉侬身上预知到了自己相同的命运，在理智尚存的时候，他发现自己接受手术的理由是如此简单，他去与母亲见面，和爱丽丝坦白，甚至为了像他一样低能人群的发展做出了最后的贡献——阿尔吉侬·高登效应。结局总是会降临，查理走向了与阿尔吉侬相同的道路。像流星划过夜空的短暂时刻，使人分不清黑暗还是光明。活着的每一天都是向死而生，一出浪漫的悲剧落幕，请不要忘记放一束花在后院的阿尔吉侬的坟上。
非常喜欢这本书，许多地方都深深的打动我。