北魏太和造像之情缘（上）
文·图◎ 金鉴
本文引用有四张北魏太和造像的照片，拍摄相隔的时间仅数年，然而两张完美无瑕、色彩斑斓；两张碎成数块后复原、色彩黯淡。是谁为我们雕刻了这尊不朽的石刻艺术瑰宝？又是谁将这令人叹为观止的石刻艺术瑰宝碎身数段？请我慢慢向您道来。这尊北京最古老的北魏太和造像，是北京市第一批文物保护单位之一，据今已正好1526 年的历史了，说起北魏太和造像，我与它还有一段难以割舍的缘分。
与北魏太和造像结缘
早就听说北京有一座年代久远的石佛，我在《古老而充满活力的都城——北京》大型图册上看到了它的真面目，即刻被这尊充满神韵的石佛震慑住了，它实在是太完美了，我相信每一位见到它的人，都会被它的美所倾倒，都会被它的神韵所感染！北魏石佛雕刻精美绝伦、施彩艳丽，给人视觉以美的享受。而《古老而充满活力的都城——北京》的解说词也深深地感染了我：“希腊艺术和印度佛教混合而成的犍陀罗石刻艺术正式在北魏时传入中国并形成高潮。通高2.2 米的太和佛像方圆丰润，形态自若，体现了这种艺术的影响。这尊佛像又具有自身的珍贵之处，它是按鲜卑族魏孝文帝自己的模样雕刻成的。如此写实的手法，在中国古代艺术中极为罕见。”
带着美好的希冀，1996 年秋天，正是果实累累的金秋时节，我们一行5人骑车直奔凤凰岭。几经周折我们终于见到了这尊北京石佛之鼻祖，激动的心情溢于言表。它被安置在一座极为精美的石室里，这位被雕镌精美的鲜卑族魏孝文帝，如真人大小，栩栩如生，虽历经1500 多年，天然颜料依然浓艳，让人不得不对北魏时期的先人充满崇敬与钦佩！经过石佛看护者同意，我请一道随行的朋友拍下了石佛的照片。
北魏太和造像的艺术价值与有关记载
佛像赤脚立姿，由一整块椭圆形的花岗岩雕刻而成，身高1.65 米，站在半米高的莲花台座上，通高2.2 米。佛像面部丰满、端庄、慈祥，神态自如，袒胸露足，左手自然下垂、右手曲肱胸前；斜披袈裟，袖口垂地；下系羊肠大裙，衣褶凸凹分明，显示出造像者极高的技艺。背光上分层刻有忍冬纹，身旁及头部周围有吹、拉、弹、唱歌舞伎、乐天31 尊，形态生动，惟妙惟肖。佛像后面雕刻有12 排124 尊小佛，最小佛像仅有4 厘米高。石像下面有“太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝、皇太后造像”字样，为我们提供了造像的确切年代。北魏太和十三年即公元489 年，距今正好1520 周年。统观石佛，用天然颜料，虽历经千年周身不失当年风采，堪称一绝。从造像风格来看，它应同山西云冈石窟同属一个时代（云冈石窟始凿于北魏兴安二年即公元453 年，大部分石窟完成于太和十九年即公元495 年迁都洛阳之前），而这个时期正是希腊艺术与印度佛教混合而成的犍陀罗石刻艺术传入中国并形成高潮期。这尊佛像正是融合了东西方艺术之精华的代表。石像造于太和十三年，据历史记载：献文帝（拓跋弘）信佛教，轻功名，薄富贵，皇兴五年（471 年），让位于元宏，但实权仍由献文帝掌握。承明元年（476 年）六月，冯太后毒死献文帝，临朝称制。太和十四年九月冯太后死，孝文帝元宏理政。太和十三年正是太皇太后主持朝政期间。
常富春、耘夫所著的《北京最古老的石雕佛像》有如下记载：“循石刻造像旁山路上行四五里，有大、小黑山，山北边有古石窟，名照明洞瑞云庵，明代石碑记载这里原是古道场……据元代史书《析津志楫佚》记载：北魏太和年间曾造石窟寺，‘因山以为室，即石以成像’。金代曾加以重修。”是否这明照洞跟石窟寺有些关系呢？是否那尊石佛原来就供奉在此处石窟之中呢？这的确是一个值得探讨的问题。希望有兴趣者来这里访古探幽，寻根问底。最后还应该提到的，是这尊石佛为什么能够保存这么久而又保护得这么好，竟然一点都没有损坏？这要归功于车耳营的人民。在上个世纪30 年代末，这里曾经发生一件事情，一天，一个外国人带着翻译和警察坐汽车来到山下，然后乘“二人抬”来到车耳营，外国人通过翻译向村里人讲，想出钱买下这尊石佛。村里人说这是我们村里的菩萨，我们天天要敬他，多少钱都不卖。在村里人坚持下，这个外国人没有办法，只有讨个没趣灰溜溜走了。不久，村里人就建下了这栋石头房子把石佛保护起来，所以这尊石佛才能保存至今。
《妙峰山琐记》载：“石佛殿在洞之西北，山门一，殿三楹，并东向，有咸丰三年石刻题名。殿中奉魏孝文帝太和十三年阎惠端等造石佛一躯；背面下方刻有造像记。”郝仲泉先生在《石佛殿补考》一文中，还谈及关于石佛一些鲜为人知的事情，为飨读者因缀如下，《妙峰山琐记》另载：“佛身高与人等……眉间嵌紫色宝石。”经查考，在民国期间，天津富商到妙峰山进香朝拜路过此地，曾多次提出购买石佛，看守人姚家未许，可能在此期间宝石被人盗走。石佛还有一点不容忽略，在其身两侧各有长方形穴眼两个，传说过去装着翅膀，从京城运到聂各庄，靠人工抬走，原想运至黄普院瑞安庵，抬到车耳营村西再也搭不动了，便在该村落了户。在抬搭过程中，不小心将翅膀碰掉了，甚为可惜。
北魏太和造像的失窃令我忧心
1998 年清明节，我同妻子去佛山陵园给亲人扫墓，乘车时听说前几天（3 月25 日），北魏太和造像失盗，令我十分震惊。如此巨大的石佛居然失盗，倘若是真，盗窃分子也太猖獗了，居然置国法于不顾，简直难以让人相信，为了几个钱，竟然铤而走险……我忧心如焚，为了证实北魏太和造像失盗的真实性，我数次打电话到凤凰岭管理处，当得知北魏太和造像真的失窃时，心情十分沉重，那些日子石佛时常牵动着我的心，甚至睡不好立不安，那可是北京石刻艺术之瑰宝啊！堪称国宝。我反复观赏着石佛的照片，为石佛的失盗而担忧着。倘若文物盗窃者得逞，偷渡出境，那损失是无法弥补的，北京将失去这一辉煌之最，这将是热爱古老而文明的北京人无法接受的事实。后经报刊报道：石佛的丢失，牵动着广大市民的心，人们纷纷谴责文物盗窃者的卑劣行径。
文·图◎ 金鉴
本文引用有四张北魏太和造像的照片，拍摄相隔的时间仅数年，然而两张完美无瑕、色彩斑斓；两张碎成数块后复原、色彩黯淡。是谁为我们雕刻了这尊不朽的石刻艺术瑰宝？又是谁将这令人叹为观止的石刻艺术瑰宝碎身数段？请我慢慢向您道来。这尊北京最古老的北魏太和造像，是北京市第一批文物保护单位之一，据今已正好1526 年的历史了，说起北魏太和造像，我与它还有一段难以割舍的缘分。
与北魏太和造像结缘
早就听说北京有一座年代久远的石佛，我在《古老而充满活力的都城——北京》大型图册上看到了它的真面目，即刻被这尊充满神韵的石佛震慑住了，它实在是太完美了，我相信每一位见到它的人，都会被它的美所倾倒，都会被它的神韵所感染！北魏石佛雕刻精美绝伦、施彩艳丽，给人视觉以美的享受。而《古老而充满活力的都城——北京》的解说词也深深地感染了我：“希腊艺术和印度佛教混合而成的犍陀罗石刻艺术正式在北魏时传入中国并形成高潮。通高2.2 米的太和佛像方圆丰润，形态自若，体现了这种艺术的影响。这尊佛像又具有自身的珍贵之处，它是按鲜卑族魏孝文帝自己的模样雕刻成的。如此写实的手法，在中国古代艺术中极为罕见。”
带着美好的希冀，1996 年秋天，正是果实累累的金秋时节，我们一行5人骑车直奔凤凰岭。几经周折我们终于见到了这尊北京石佛之鼻祖，激动的心情溢于言表。它被安置在一座极为精美的石室里，这位被雕镌精美的鲜卑族魏孝文帝，如真人大小，栩栩如生，虽历经1500 多年，天然颜料依然浓艳，让人不得不对北魏时期的先人充满崇敬与钦佩！经过石佛看护者同意，我请一道随行的朋友拍下了石佛的照片。
北魏太和造像的艺术价值与有关记载
佛像赤脚立姿，由一整块椭圆形的花岗岩雕刻而成，身高1.65 米，站在半米高的莲花台座上，通高2.2 米。佛像面部丰满、端庄、慈祥，神态自如，袒胸露足，左手自然下垂、右手曲肱胸前；斜披袈裟，袖口垂地；下系羊肠大裙，衣褶凸凹分明，显示出造像者极高的技艺。背光上分层刻有忍冬纹，身旁及头部周围有吹、拉、弹、唱歌舞伎、乐天31 尊，形态生动，惟妙惟肖。佛像后面雕刻有12 排124 尊小佛，最小佛像仅有4 厘米高。石像下面有“太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝、皇太后造像”字样，为我们提供了造像的确切年代。北魏太和十三年即公元489 年，距今正好1520 周年。统观石佛，用天然颜料，虽历经千年周身不失当年风采，堪称一绝。从造像风格来看，它应同山西云冈石窟同属一个时代（云冈石窟始凿于北魏兴安二年即公元453 年，大部分石窟完成于太和十九年即公元495 年迁都洛阳之前），而这个时期正是希腊艺术与印度佛教混合而成的犍陀罗石刻艺术传入中国并形成高潮期。这尊佛像正是融合了东西方艺术之精华的代表。石像造于太和十三年，据历史记载：献文帝（拓跋弘）信佛教，轻功名，薄富贵，皇兴五年（471 年），让位于元宏，但实权仍由献文帝掌握。承明元年（476 年）六月，冯太后毒死献文帝，临朝称制。太和十四年九月冯太后死，孝文帝元宏理政。太和十三年正是太皇太后主持朝政期间。
常富春、耘夫所著的《北京最古老的石雕佛像》有如下记载：“循石刻造像旁山路上行四五里，有大、小黑山，山北边有古石窟，名照明洞瑞云庵，明代石碑记载这里原是古道场……据元代史书《析津志楫佚》记载：北魏太和年间曾造石窟寺，‘因山以为室，即石以成像’。金代曾加以重修。”是否这明照洞跟石窟寺有些关系呢？是否那尊石佛原来就供奉在此处石窟之中呢？这的确是一个值得探讨的问题。希望有兴趣者来这里访古探幽，寻根问底。最后还应该提到的，是这尊石佛为什么能够保存这么久而又保护得这么好，竟然一点都没有损坏？这要归功于车耳营的人民。在上个世纪30 年代末，这里曾经发生一件事情，一天，一个外国人带着翻译和警察坐汽车来到山下，然后乘“二人抬”来到车耳营，外国人通过翻译向村里人讲，想出钱买下这尊石佛。村里人说这是我们村里的菩萨，我们天天要敬他，多少钱都不卖。在村里人坚持下，这个外国人没有办法，只有讨个没趣灰溜溜走了。不久，村里人就建下了这栋石头房子把石佛保护起来，所以这尊石佛才能保存至今。
《妙峰山琐记》载：“石佛殿在洞之西北，山门一，殿三楹，并东向，有咸丰三年石刻题名。殿中奉魏孝文帝太和十三年阎惠端等造石佛一躯；背面下方刻有造像记。”郝仲泉先生在《石佛殿补考》一文中，还谈及关于石佛一些鲜为人知的事情，为飨读者因缀如下，《妙峰山琐记》另载：“佛身高与人等……眉间嵌紫色宝石。”经查考，在民国期间，天津富商到妙峰山进香朝拜路过此地，曾多次提出购买石佛，看守人姚家未许，可能在此期间宝石被人盗走。石佛还有一点不容忽略，在其身两侧各有长方形穴眼两个，传说过去装着翅膀，从京城运到聂各庄，靠人工抬走，原想运至黄普院瑞安庵，抬到车耳营村西再也搭不动了，便在该村落了户。在抬搭过程中，不小心将翅膀碰掉了，甚为可惜。
北魏太和造像的失窃令我忧心
1998 年清明节，我同妻子去佛山陵园给亲人扫墓，乘车时听说前几天（3 月25 日），北魏太和造像失盗，令我十分震惊。如此巨大的石佛居然失盗，倘若是真，盗窃分子也太猖獗了，居然置国法于不顾，简直难以让人相信，为了几个钱，竟然铤而走险……我忧心如焚，为了证实北魏太和造像失盗的真实性，我数次打电话到凤凰岭管理处，当得知北魏太和造像真的失窃时，心情十分沉重，那些日子石佛时常牵动着我的心，甚至睡不好立不安，那可是北京石刻艺术之瑰宝啊！堪称国宝。我反复观赏着石佛的照片，为石佛的失盗而担忧着。倘若文物盗窃者得逞，偷渡出境，那损失是无法弥补的，北京将失去这一辉煌之最，这将是热爱古老而文明的北京人无法接受的事实。后经报刊报道：石佛的丢失，牵动着广大市民的心，人们纷纷谴责文物盗窃者的卑劣行径。
《六祖坛经》译注 ~ 连载
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
农历十月十五日，恭迎下元五炁解厄水官大帝圣诞之日，三官大帝，全称玉真天地水府三元三品三官大帝三宫九府应感天尊，居阙下三元妙纬宫三元总圣宫，是宝阙下上元覃恩府上元一品九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君总真应见天尊、中元覃宥府中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君平等应善天尊、下元通济宫下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君法流远洽天尊的总称。
一切众生，皆是天地水三官大帝之所统摄。
十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。
三官大帝，总九官二十七府、百二十曹，主领鬼、神、人。天地水三官，合为九署，及九海、三河、十二川源之中生死图籍，无渊无底，无极神仙、一切神灵。左主生事，右主死事，有功书左府青簿，有罪书右府黑簿，若罪中涉福，福中涉罪，则不专一曹也。得道奉中宫，有功奏左宫，有罪奏右宫，每到三元八节日，绝灭恶根也。
下元三品水官，隶太清境，结风泽之炁，凝晨浩之精而成。下元三宫，宫统三府；九府合四十二曹，三府共一十四曹，并治九室，总统八海四渎水帝神王、水中一切灵祇。其，中宫号旸谷洞源宫，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯神仙、水中诸大神及仙箓簿籍，宫数官寮与中元同也，官寮亦是有功德之魂补之。宫置三府，左府号青元灵泉府，右号九泉寒夜府，中号朔单青灵府，主考年限罪福，不异中元。左宫名清泠宫，生水中万精、鲛龙鲸鲵，又会水母龙门，度数之期，及人命箓籍生死功过，炁是风泽金刚之炁，官寮宫数不异中宫。右宫置三府，左号灵劫府，右号长夜府，中号灵宝劫刃府，主考罪福，亦如中宫也。总主水中精魂百鬼万灵，无是风泽梵行之炁，宫数官寮亦同中元也。右名酆都宫，置三府，左号开度劫量府，中号通灵大劫府，右号泉曲鬼神府，主考罪福，亦同中元也。
下元三品水官三宫左右中三府，府统一十四曹，合四十二曹，并治九江洞室，皆自然之号，并统三河四海九江水府、淮济四渎水帝神王、河伯诸大圣，水中一切神灵，已得道过去及未得道者、百姓子男女人功过罪福简籍之事，及死者长徒作役，水府万灵鱼龙鲸鲵精物大小劫会之期。诸天大圣、妙行真人、日月星宿、璇玑玉衡，及地上五岳神仙真人玉女、三官僚属，一切尊神，常以太岁、甲子、庚申之日，下诣旸谷清泠北酆都，三宫，集校九江四海三河淮济生死简录，死魂长夜谪役年限，水府神灵大小劫会之事。是其日，诸水府一切神灵，莫不森然齐到，三宫九府四十二曹考召官属，各操生死青黑二簿，死魂谪役长源年限，大小劫会水中万灵之事，分别青黑二簿，列言三宫。以正月十五日、七月十五日、十月十五日，率言上天三宫功过罪福生死简簿。应生者言左宫，应仙者言中宫，应死者言右宫。谪役长徒，大小劫会水中万灵之事，随所由列言，上下相应。若有考气未正者，皆申三会，须考正又言之。
上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三官三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福，功过深重，责役考对，年月日限，无有差错。其学仙善功，行恶罪报，各随所属考官，悉书之焉。天地水三官，各各别置宫府曹署，亦无限数，皆是支流别号，禁察司罚之官，纠诸功过罪恶之人，列言正曹。一百二十曹，是天地水正曹也。人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官。人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神，影响相应，在乎自然也。人禀气而生，气结成神，人能养气，神则长在，内思守真，真不离身。有得太玄延生之符，三万六千神则结气而见形，共举人身，白日登天，驰骋云驾，升入虚空。
三官鼓笔
《九天生神章》中有三官鼓笔，料别种人之句，《玉枢经》则有三官鼓笔，太乙移文之句。其中的“三官”指的即是三官大帝，而“鼓笔”二字，是鸣鼓和注笔的略称。鸣鼓，即三官大帝各有一面雷鼓，当三元日考校开始之前，先鸣雷鼓。接着，三官大帝会同九署各曹局进行检校。检校完毕后，有恶之人的名字将被写入黑簿，削禄夺寿，故而，道经之中，以“鼓笔”二字代称三官大帝的检校、审判。
三官大帝总诰
志心皈命礼。唯三圣人。乃壹太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。总领功过。赐福赦罪解厄。溥济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣大慈。三元三品三官大帝。 三宫九府感应天尊。
下元五炁解厄水官大帝宝诰
志心皈命礼。旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正壹法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君。
一切众生，皆是天地水三官大帝之所统摄。
十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。
三官大帝，总九官二十七府、百二十曹，主领鬼、神、人。天地水三官，合为九署，及九海、三河、十二川源之中生死图籍，无渊无底，无极神仙、一切神灵。左主生事，右主死事，有功书左府青簿，有罪书右府黑簿，若罪中涉福，福中涉罪，则不专一曹也。得道奉中宫，有功奏左宫，有罪奏右宫，每到三元八节日，绝灭恶根也。
下元三品水官，隶太清境，结风泽之炁，凝晨浩之精而成。下元三宫，宫统三府；九府合四十二曹，三府共一十四曹，并治九室，总统八海四渎水帝神王、水中一切灵祇。其，中宫号旸谷洞源宫，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯神仙、水中诸大神及仙箓簿籍，宫数官寮与中元同也，官寮亦是有功德之魂补之。宫置三府，左府号青元灵泉府，右号九泉寒夜府，中号朔单青灵府，主考年限罪福，不异中元。左宫名清泠宫，生水中万精、鲛龙鲸鲵，又会水母龙门，度数之期，及人命箓籍生死功过，炁是风泽金刚之炁，官寮宫数不异中宫。右宫置三府，左号灵劫府，右号长夜府，中号灵宝劫刃府，主考罪福，亦如中宫也。总主水中精魂百鬼万灵，无是风泽梵行之炁，宫数官寮亦同中元也。右名酆都宫，置三府，左号开度劫量府，中号通灵大劫府，右号泉曲鬼神府，主考罪福，亦同中元也。
下元三品水官三宫左右中三府，府统一十四曹，合四十二曹，并治九江洞室，皆自然之号，并统三河四海九江水府、淮济四渎水帝神王、河伯诸大圣，水中一切神灵，已得道过去及未得道者、百姓子男女人功过罪福简籍之事，及死者长徒作役，水府万灵鱼龙鲸鲵精物大小劫会之期。诸天大圣、妙行真人、日月星宿、璇玑玉衡，及地上五岳神仙真人玉女、三官僚属，一切尊神，常以太岁、甲子、庚申之日，下诣旸谷清泠北酆都，三宫，集校九江四海三河淮济生死简录，死魂长夜谪役年限，水府神灵大小劫会之事。是其日，诸水府一切神灵，莫不森然齐到，三宫九府四十二曹考召官属，各操生死青黑二簿，死魂谪役长源年限，大小劫会水中万灵之事，分别青黑二簿，列言三宫。以正月十五日、七月十五日、十月十五日，率言上天三宫功过罪福生死简簿。应生者言左宫，应仙者言中宫，应死者言右宫。谪役长徒，大小劫会水中万灵之事，随所由列言，上下相应。若有考气未正者，皆申三会，须考正又言之。
上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三官三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福，功过深重，责役考对，年月日限，无有差错。其学仙善功，行恶罪报，各随所属考官，悉书之焉。天地水三官，各各别置宫府曹署，亦无限数，皆是支流别号，禁察司罚之官，纠诸功过罪恶之人，列言正曹。一百二十曹，是天地水正曹也。人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官。人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神，影响相应，在乎自然也。人禀气而生，气结成神，人能养气，神则长在，内思守真，真不离身。有得太玄延生之符，三万六千神则结气而见形，共举人身，白日登天，驰骋云驾，升入虚空。
三官鼓笔
《九天生神章》中有三官鼓笔，料别种人之句，《玉枢经》则有三官鼓笔，太乙移文之句。其中的“三官”指的即是三官大帝，而“鼓笔”二字，是鸣鼓和注笔的略称。鸣鼓，即三官大帝各有一面雷鼓，当三元日考校开始之前，先鸣雷鼓。接着，三官大帝会同九署各曹局进行检校。检校完毕后，有恶之人的名字将被写入黑簿，削禄夺寿，故而，道经之中，以“鼓笔”二字代称三官大帝的检校、审判。
三官大帝总诰
志心皈命礼。唯三圣人。乃壹太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。总领功过。赐福赦罪解厄。溥济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣大慈。三元三品三官大帝。 三宫九府感应天尊。
下元五炁解厄水官大帝宝诰
志心皈命礼。旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正壹法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君。
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