一代高僧弘一大師，剃度前給妻子的一封信
真是一个温柔的人儿啊
一代高僧弘一大師，俗名：李叔同，是晚清時期著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家。後來出家為僧，法名演音，號弘一，後被人尊稱為弘一法師。
在出家之前，他會作詩、會填詞、會書法、會作畫、會篆刻、還會音樂、會演戲，出家後潛心修行，成為一代高僧。
這樣大的人生轉折，究竟是為何呢？先來看看這封出家前他寫給妻子的信：
誠子：
關於我決定出家之事，在身邊一切事務上我已向相關之人交代清楚。上回與你談過，想必你已了解我出家一事，是早晚的問題罷了。經過了一段時間的思索，你是否能理解我的決定了呢？若你已同意我這麼做，請來信告訴我，你的決定於我十分重要。
對你來講硬是要接受失去一個與你關係至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我了解。但你是不平凡的，請吞下這苦酒，然後撐著去過日子吧，我想你的體內住著的不是一個庸俗、怯懦的靈魂。願佛力加被，能助你度過這段難挨的日子。
做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的。
我們要建立的是未來光華的佛國，在西天無極樂土，我們再相逢吧。
為了不增加你的痛苦，我將不再回上海去了。我們那個家裡的一切，全數由你支配，並作為紀念。人生短暫數十載，大限總是要來，如今不過是將它提前罷了，我們是早晚要分別的，願你能看破。
在佛前，我祈禱佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。
叔同
戊午七月一日
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛 https://t.cn/R08C9at
真是一个温柔的人儿啊
一代高僧弘一大師，俗名：李叔同，是晚清時期著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家。後來出家為僧，法名演音，號弘一，後被人尊稱為弘一法師。
在出家之前，他會作詩、會填詞、會書法、會作畫、會篆刻、還會音樂、會演戲，出家後潛心修行，成為一代高僧。
這樣大的人生轉折，究竟是為何呢？先來看看這封出家前他寫給妻子的信：
誠子：
關於我決定出家之事，在身邊一切事務上我已向相關之人交代清楚。上回與你談過，想必你已了解我出家一事，是早晚的問題罷了。經過了一段時間的思索，你是否能理解我的決定了呢？若你已同意我這麼做，請來信告訴我，你的決定於我十分重要。
對你來講硬是要接受失去一個與你關係至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我了解。但你是不平凡的，請吞下這苦酒，然後撐著去過日子吧，我想你的體內住著的不是一個庸俗、怯懦的靈魂。願佛力加被，能助你度過這段難挨的日子。
做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的。
我們要建立的是未來光華的佛國，在西天無極樂土，我們再相逢吧。
為了不增加你的痛苦，我將不再回上海去了。我們那個家裡的一切，全數由你支配，並作為紀念。人生短暫數十載，大限總是要來，如今不過是將它提前罷了，我們是早晚要分別的，願你能看破。
在佛前，我祈禱佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。
叔同
戊午七月一日
阿弥陀佛
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阿弥陀佛 https://t.cn/R08C9at
家是自我的一面镜子也是一个影子
如果说装修的最终目的是让人居住在里面感受到家的“温度”从而使居着有归属感，通俗说——住在里面很舒服。既然人是主角，而人又是万物的尺度，那人与人、人与器物、人与空间的三者关系随着时间流动延伸出特殊的文化——家文化。人与人之间的关系变化，人与物之间的互相印证，人与空间之间场景情景的演变，都加深着家文化的印记，这种文化即传承了过去也吸收着现在，并相互影响交融渐渐形成了属于新一代的“家文化”。这里面有着对生活品质追求的精神衣钵诉求，也有着对自我认识的诠释，家是自我的一面镜子也是一个影子。而设计就是让你找到，装修则是帮你体现出来，这是一个过程一个互相寻找总结的过程。
随着数字化和互联网技术，使人与人之间的距离日益缩短，所谓天涯若比。可是，与之同时出现的却是我们周围举目无亲，越来越孤独。人与人之间的疏离，在都市生活中已经明白显示，却是比邻若天涯。现在，无论是城居还是乡居，社区的关系都非常淡薄，个人与个人之间也很难有所归属。人与人之间的独立，已经影响到了家庭文化，许多散漫的个人无所归属，他们不会彼此关心。他们工作和努力的目标，将回归于饮食男女这些最原始、最直接的欲望。从这些角度看来，家的主角变化也带来了家、空间的改变，如上所说：人失去了方向，也失去了归属。家也不再温暖，失去了温度与色彩。
现代文明的改变非常迅速，可谓日新月异——我们可以抛弃过去，当然更不用顾及传统，而只要在乎今日，而且家庭生活也已经淡薄，每个人只顾今天，于是许多传承停留于、消失于今日，时间的延“线”也终于停留在“今日”也终于成为当下的一个“点”。随着城市化发展，人的改变，传统的停滞，文化的褪色，以及物理空间的分割，家的被功能分化，被欲望改变，被个体截留在当下，一屋子的新、高科技材料却连贯不了过去与传统，再大的空间却孕育不出家的未来，这样的家可以存多久？
我们对文化应该存有戒慎恐惧之心，在神学理论中是一种“幽暗意识”，尽力避免原罪的影响。我们对家（人）也应存有一定的敬畏恭谦之意，这对人居其中的行为会有有一些约束，让其居着有自身的一面，通俗说——家、让你想回去的冲动，家、也要有让你敬畏，家、让你放松，家、也让你修养身心，而不只是一个睡觉的地方而已。“淡泊以明志，宁静而致远”不只是心态和智慧，也是智者的居住空间精神所在。
书房可以阅历过去、当下、未来，茶室可以品茶、品人、品人生，类似这种半开放空间的取留不光是主人的精神文化 https://t.cn/A6yR9vyc
如果说装修的最终目的是让人居住在里面感受到家的“温度”从而使居着有归属感，通俗说——住在里面很舒服。既然人是主角，而人又是万物的尺度，那人与人、人与器物、人与空间的三者关系随着时间流动延伸出特殊的文化——家文化。人与人之间的关系变化，人与物之间的互相印证，人与空间之间场景情景的演变，都加深着家文化的印记，这种文化即传承了过去也吸收着现在，并相互影响交融渐渐形成了属于新一代的“家文化”。这里面有着对生活品质追求的精神衣钵诉求，也有着对自我认识的诠释，家是自我的一面镜子也是一个影子。而设计就是让你找到，装修则是帮你体现出来，这是一个过程一个互相寻找总结的过程。
随着数字化和互联网技术，使人与人之间的距离日益缩短，所谓天涯若比。可是，与之同时出现的却是我们周围举目无亲，越来越孤独。人与人之间的疏离，在都市生活中已经明白显示，却是比邻若天涯。现在，无论是城居还是乡居，社区的关系都非常淡薄，个人与个人之间也很难有所归属。人与人之间的独立，已经影响到了家庭文化，许多散漫的个人无所归属，他们不会彼此关心。他们工作和努力的目标，将回归于饮食男女这些最原始、最直接的欲望。从这些角度看来，家的主角变化也带来了家、空间的改变，如上所说：人失去了方向，也失去了归属。家也不再温暖，失去了温度与色彩。
现代文明的改变非常迅速，可谓日新月异——我们可以抛弃过去，当然更不用顾及传统，而只要在乎今日，而且家庭生活也已经淡薄，每个人只顾今天，于是许多传承停留于、消失于今日，时间的延“线”也终于停留在“今日”也终于成为当下的一个“点”。随着城市化发展，人的改变，传统的停滞，文化的褪色，以及物理空间的分割，家的被功能分化，被欲望改变，被个体截留在当下，一屋子的新、高科技材料却连贯不了过去与传统，再大的空间却孕育不出家的未来，这样的家可以存多久？
我们对文化应该存有戒慎恐惧之心，在神学理论中是一种“幽暗意识”，尽力避免原罪的影响。我们对家（人）也应存有一定的敬畏恭谦之意，这对人居其中的行为会有有一些约束，让其居着有自身的一面，通俗说——家、让你想回去的冲动，家、也要有让你敬畏，家、让你放松，家、也让你修养身心，而不只是一个睡觉的地方而已。“淡泊以明志，宁静而致远”不只是心态和智慧，也是智者的居住空间精神所在。
书房可以阅历过去、当下、未来，茶室可以品茶、品人、品人生，类似这种半开放空间的取留不光是主人的精神文化 https://t.cn/A6yR9vyc
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《佛在人间》
印顺导师
在释尊悲悯众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于悲惨的境遇者，又不止一个迦毗罗，不止迦毗罗需要正义的救济吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要了！因此，释尊在唱道佛教的解脱论中，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。释尊唱道种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会性的自由族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毗琉璃进军迦毗罗的消息，传到这个为解脱的自由集团──释沙门团的时候，提议给予迦毗罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的时 [P9] 代思潮的限制，不能实现有力的援助，但释尊到底以大慈无畏的精神，在毗琉璃王的大军前出现。事实是这样：在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。他不理解释尊独坐枯树下的用意，觉得有些希奇。释尊对他说：我现在是没有荫蔽的人了！琉璃王听到「亲族之荫，胜余人也」的慈训，大大感动，吩咐还军。传说在释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！在佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！
《佛在人间》
印顺导师
在释尊悲悯众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于悲惨的境遇者，又不止一个迦毗罗，不止迦毗罗需要正义的救济吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要了！因此，释尊在唱道佛教的解脱论中，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。释尊唱道种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会性的自由族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毗琉璃进军迦毗罗的消息，传到这个为解脱的自由集团──释沙门团的时候，提议给予迦毗罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的时 [P9] 代思潮的限制，不能实现有力的援助，但释尊到底以大慈无畏的精神，在毗琉璃王的大军前出现。事实是这样：在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。他不理解释尊独坐枯树下的用意，觉得有些希奇。释尊对他说：我现在是没有荫蔽的人了！琉璃王听到「亲族之荫，胜余人也」的慈训，大大感动，吩咐还军。传说在释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！在佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！
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