【荀子名言68句】
1
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
2
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。
——《荀子·劝学》
3
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
4
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
5
水则载舟,水则覆舟。
——《荀子·王制》
6
学者非必为仕,而仕者必为学。
7
公生明,偏生暗。
8
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
9
君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。
10
人之于文学也,犹玉之于琢磨也。
11
以善先人者,谓之教。
12
尊严而惮,可以为师。
13
良医之门多病人。
——《荀子·法行》
14
长幼有序。
——《荀子·君子篇》
15
不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔,谗夫多进。
——《荀子·成相》
16
怒不过夺,喜不过予。
——《荀子·修身》
17
天不为人之器寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也,辍行。
——《荀子·天论》
18
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
——《荀子·天论》
19
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
——《荀子·劝学》
20
学无止境。
21
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
——《荀子·修身》
22
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
——《荀子·劝学》
23
道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。
——《荀子·修身》
24
得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
25
口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;……治国者敬其宝,爱其器。
26
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。
——《荀子·劝学篇》
27
人主不公,人臣不忠也。
28
匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。
——《荀子·大略》
29
居必择乡,游必就士。
——《荀子·劝学》
30
乐易者常寿长,忧险者常夭折。
——《荀子·荣辱》
31
怠慢忘身,祸灾乃作。
——《荀子·劝学》
32
以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜。
33
小人其未得也,则忧不得;既已得之,又恐慌失之。是以有终身之忧,无一日之乐。
34
先义而后利者荣,先荣而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。
35
见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
36
是谓是,非谓非,曰直。
37
兵要在乎善附民而已。
——《荀子·议兵》
38
恶之者众则危。
——《荀子·正论》
39
国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。
——《荀子·大略》
40
劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。
——《荀子·修身》
41
田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。
——《荀子·富国》
42
言而当,知也;默而当,亦知也。
——《荀子·非十二子》
43
玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
——《荀子·劝学》
44
务本节用财无极。
——《荀子·成相篇》
45
君子养心莫善于诚。
——《荀子·不苟》
46
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
47
下贫则上贫,下富则上富。
——《荀子·富国》
48
乱则国危,治则国安。
——《荀子·王霸》
49
知之而不行,虽敦必困。
——《荀子·儒效》
50
其持之有故,其言之成理。
——《荀子·非十二子》
51
君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。
52
礼者,人道之极也。
53
礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。
54
君戒专欲,臣戒专利。
55
酒乱其神也。
56
天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
57
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。
58
禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
59
论德而定次,量能而授官。
60
礼,所以正身也;师,所以正礼也。
61
君子赠人以言,庶人赠人以财。
62
人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。
63
积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。
64
恭敬,礼也;谦和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。
65
公生明,偏生暗。
66
夫师以身为正仪,而贵自安者也。
67
君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。
68
天能生物,不能辨物也。地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。
1
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
2
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。
——《荀子·劝学》
3
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
4
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
5
水则载舟,水则覆舟。
——《荀子·王制》
6
学者非必为仕,而仕者必为学。
7
公生明,偏生暗。
8
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
9
君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。
10
人之于文学也,犹玉之于琢磨也。
11
以善先人者,谓之教。
12
尊严而惮,可以为师。
13
良医之门多病人。
——《荀子·法行》
14
长幼有序。
——《荀子·君子篇》
15
不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔,谗夫多进。
——《荀子·成相》
16
怒不过夺,喜不过予。
——《荀子·修身》
17
天不为人之器寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也,辍行。
——《荀子·天论》
18
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
——《荀子·天论》
19
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
——《荀子·劝学》
20
学无止境。
21
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
——《荀子·修身》
22
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
——《荀子·劝学》
23
道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。
——《荀子·修身》
24
得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
25
口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;……治国者敬其宝,爱其器。
26
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。
——《荀子·劝学篇》
27
人主不公,人臣不忠也。
28
匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。
——《荀子·大略》
29
居必择乡,游必就士。
——《荀子·劝学》
30
乐易者常寿长,忧险者常夭折。
——《荀子·荣辱》
31
怠慢忘身,祸灾乃作。
——《荀子·劝学》
32
以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜。
33
小人其未得也,则忧不得;既已得之,又恐慌失之。是以有终身之忧,无一日之乐。
34
先义而后利者荣,先荣而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。
35
见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
36
是谓是,非谓非,曰直。
37
兵要在乎善附民而已。
——《荀子·议兵》
38
恶之者众则危。
——《荀子·正论》
39
国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。
——《荀子·大略》
40
劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。
——《荀子·修身》
41
田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。
——《荀子·富国》
42
言而当,知也;默而当,亦知也。
——《荀子·非十二子》
43
玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
——《荀子·劝学》
44
务本节用财无极。
——《荀子·成相篇》
45
君子养心莫善于诚。
——《荀子·不苟》
46
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
47
下贫则上贫,下富则上富。
——《荀子·富国》
48
乱则国危,治则国安。
——《荀子·王霸》
49
知之而不行,虽敦必困。
——《荀子·儒效》
50
其持之有故,其言之成理。
——《荀子·非十二子》
51
君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。
52
礼者,人道之极也。
53
礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。
54
君戒专欲,臣戒专利。
55
酒乱其神也。
56
天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
57
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。
58
禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
59
论德而定次,量能而授官。
60
礼,所以正身也;师,所以正礼也。
61
君子赠人以言,庶人赠人以财。
62
人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。
63
积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。
64
恭敬,礼也;谦和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。
65
公生明,偏生暗。
66
夫师以身为正仪,而贵自安者也。
67
君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。
68
天能生物,不能辨物也。地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。
《智者多闻》
多闻令志明,己明智慧增; 智则博解义,见义行法安。(法句经卷上.多闻品)
多闻是博闻强记、博学勤学的意思。在佛的弟子中,多闻第一是阿难尊者,他只要有所听闻,就牢记不忘,且能条理分明。此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识,一方面又不断地温故知新,对自身专业的知识要求深入,对各种不同领域的学问要求广泛,然后加以贯穿通达,自成一家的创见。不会读书的人,一旦多看了几本书,讲出来的话可能陷于自相矛盾的窘境。真正多闻的人,却能把各家各派的知识化成自己的学问,这才是智者。所以多闻可以确定自己的方向和志趣,不会因为看多了书反而迷失自己。
明了自己思想的道路,确定努力的目标和处世的原则之后,智慧日日增长。
智慧可以从读书而来,同时也会从体验中开发。若无体验,智慧欠踏实,不过是人云亦云,东扯西拉,不能成为与自己生命相结合的学问和见解。有了智慧才能像名厨那样五味调和百味香,高明的厨师能善用种种材料变化出风味独具的佳肴。如果不能建立自己的风格,便不是真有智慧,也不能称为多闻。
智者博解众义,有智慧的人都能一门深入,又能门门相即兼容。不仅通达佛经,对一切学问也有如探囊取物,顺手拈来皆成妙谛的工夫。
理解真实的义理之后,必然要即知即行,并且如法而行,自安安人。以他自己所理解的义理去实践,继而从实践中体会更深一层的道理。其思想和行为既能安顿自己,也能安顿他人。
多闻令志明,己明智慧增; 智则博解义,见义行法安。(法句经卷上.多闻品)
多闻是博闻强记、博学勤学的意思。在佛的弟子中,多闻第一是阿难尊者,他只要有所听闻,就牢记不忘,且能条理分明。此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识,一方面又不断地温故知新,对自身专业的知识要求深入,对各种不同领域的学问要求广泛,然后加以贯穿通达,自成一家的创见。不会读书的人,一旦多看了几本书,讲出来的话可能陷于自相矛盾的窘境。真正多闻的人,却能把各家各派的知识化成自己的学问,这才是智者。所以多闻可以确定自己的方向和志趣,不会因为看多了书反而迷失自己。
明了自己思想的道路,确定努力的目标和处世的原则之后,智慧日日增长。
智慧可以从读书而来,同时也会从体验中开发。若无体验,智慧欠踏实,不过是人云亦云,东扯西拉,不能成为与自己生命相结合的学问和见解。有了智慧才能像名厨那样五味调和百味香,高明的厨师能善用种种材料变化出风味独具的佳肴。如果不能建立自己的风格,便不是真有智慧,也不能称为多闻。
智者博解众义,有智慧的人都能一门深入,又能门门相即兼容。不仅通达佛经,对一切学问也有如探囊取物,顺手拈来皆成妙谛的工夫。
理解真实的义理之后,必然要即知即行,并且如法而行,自安安人。以他自己所理解的义理去实践,继而从实践中体会更深一层的道理。其思想和行为既能安顿自己,也能安顿他人。
#原创诗词[超话]#启明星七之二
无执
此法两分智和愚 愚人无理蒙妄尘
智者博学明空义 活在当下体本心
先学有知后无执 不可混乱失本意
分别
遇事不知平等析 凭借己见发无明
你我仔细不细思 善恶分明性不清
自他常在分辨里 亲疏远近执着行
众生本具佛种性 奈何分别垢尘生
分辨
莫被自他扰心神 局外看事理明清
依理说事事即理 依事言理理亦明
理事圆融善分辨 不离中道空非空
学者依师发胜心 具备无垢分辨智 #华严# #佛教文化#
无执
此法两分智和愚 愚人无理蒙妄尘
智者博学明空义 活在当下体本心
先学有知后无执 不可混乱失本意
分别
遇事不知平等析 凭借己见发无明
你我仔细不细思 善恶分明性不清
自他常在分辨里 亲疏远近执着行
众生本具佛种性 奈何分别垢尘生
分辨
莫被自他扰心神 局外看事理明清
依理说事事即理 依事言理理亦明
理事圆融善分辨 不离中道空非空
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