发生了很多事情，回想起过往的种种件件，都觉得难以释怀，这个世界上，或者是只有死了才能获得真正的解脱吧。虽然来到世界有22年了，但是却每每都是孑然一身，虽然也有爱，但是却总是觉得没有心中所向往的那种爱，或许是人活得过于理想化了。所愿世人都可以忘记我，忘记有关于我的一切，我便不受他人束缚，不受他人议论。我一直都希望自己可以有一个交付真心真爱的人，诚诚恳恳的，细细想来，至今我也没曾拥有过。外婆算一个吗？我也不知道，她的爱似乎也有分散。什么时候世界能够毁灭呢，每天都想问的一个问题。因为没有勇气去走了，没有心思去走了

论注浅讲 | 经文祖语 处处广赞极乐相好

经文祖语，极乐之相
妙土广大超数限，
自然七宝所合成。
佛本愿力庄严起，
稽首清净大摄受。

(《赞阿弥陀佛偈》)
观彼弥陀极乐界，
广大宽平众宝成。

(《往生礼赞》)
前两句是昙鸾大师另外一部著作《赞阿弥陀佛
偈》里的。“妙土广大超数限”，这就讲到极乐世界的广大。下面“佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受”，这句话也很好地说明了极乐世界是清净为总相，总的摄受。

下面一句是善导大师《往生礼赞》里的，“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成”，极乐世界非常广大，又宽又平，七宝所成。

这些经文法语，是跟前面讲的娑婆世界的狭小相相对的，前面说“见三界狭小，堕陉陪陆，或宫观迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部”。极乐世界不是这样，不像这样三界狭小，它是“广大宽平”的，极乐世界不存在“宫观迫迮，志求路促”这些情况。

我们看祖师的赞偈，特别通俗，简直不像唐朝人写的。“十方人天得生者，各坐一个听真常”，简直就像快板书、大白话一样。我们看唐诗，还有宋、明、清的很多词，都比这个生涩得多。反而是这些祖师，不太用生僻的字词，而且读起来特别有韵味，有韵律感，“宝池宝岸宝金沙，宝渠宝叶宝莲华，宝罗宝网宝栏巡”，特别好读。

还有一些场面特别形象，比如《往生礼赞》的这句“宝殿逐身飞”，画出来特别形象。极乐世界的菩萨，想要去哪玩，或者想来娑婆世界绕一圈，就从极乐世界飞过来，一边飞，身后就跟着一个宫殿:想去西双版纳玩，飞呀飞，别墅就跟在后边飞，中间累了、渴了、困了，想吃点东西，宫殿立马就给你备用着。就像现在的房车，房车在地上跑，但是这个宫殿是在天上飞的，你飞到哪，它就跟着你到哪，不可思议吧?

我们娑婆世界正好反过来，一辈子背着房子--
房奴，不是房子追着我们跑，而是我们追着房子跑。买个房子，还几十年的房贷。但是极乐世界正好反过来，房子追着你，你想甩掉都不行。
《佛说大阿弥陀经》里讲:“胎生者，所处宫殿
或百由旬，或五百由旬。”胎生，就是内心有
怀疑，然后生到了极乐净土的边地，还没真正到极乐世界，他所感受的境界还不是极乐世界的主体。

但是这样的众生，他的宫殿有多大呢?
“或百由旬，或五百由旬”。
一由旬大概四十里、六十里，乘以一百，多大
呀!这可不是五百平米、六百平米的事啊，比故宫都大。关键还是“人工智能”的，你走到哪它都追着你，要大就大，要小就小;叫它在空中，它就在空中，叫它在地上，它就在地上，叫它在水里，它就在水里。所以，不会有“堕陉陪陆”“宫观迫迮”这样的事情。

不乱发恶愿
人常有怨恨的心
有人对不起我们时，
常会说：我要看他多好死
或：有一天一定要报仇。

佛陀说：不要发这种恶愿、
发这种恶愿时
其意识形态中与众生都结恶缘。
将来的一切果报只有相互的斗争之中。

不要发此恶愿。
若我们确实遇到纠缠不清的人，
唯一的办法就是远离，
所受的委屈也不必跟他计较了。

——慧律法师开示