苏轼—东坡居士系列16
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
譯文：
这年的十月十五日，我从雪堂出发，准备回林皋亭。有两位客人随我一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全部掉落了。我们的影子映照在地上，抬头望见天上高悬的明月，又环顾四周环境，感觉十分快乐，于是我们一边走一边作诗，互相酬答。
我不由得感叹道：“有客人而没有酒，有酒而没有佳肴，如此月白风清之时，这么美好的夜晚，该如何度过呢？”有一位客人说：“今天傍晚时分，我撒网捕到了一条鱼，大嘴巴，鳞片很细，形状类似松江的鲈鱼。可是到哪里去弄酒呢？”于是，我回家去和妻子商量。妻子说：“我有一斗酒，已经藏了很久，就是为应付你的不时之需准备的。”
于是我们携带着鱼和酒，又来到赤壁重游。只见滔滔江水发出流淌之声，岸边的断崖峭壁有千尺之高。因为山峦很高，月亮看上去很小，江水落下去时，礁石便露了出来。这才过了多少日子，之前所见的江山都不复存在了。于是，我撩起衣服向上攀登，走过陡峭的岩石，拨开蓬乱的野草，蹲在虎豹盘踞的怪石上，登上虬龙般的树枝，攀上猛禽做窝的危巢，俯瞰水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这里。我在这里放声长啸，草木被我的声音震动，山谷也和声相应着，似乎因此而风起水涌。
我也悄然地感到悲哀，因肃然无声感到一丝恐惧，意识到此地不可久留。于是我便返回登上小船，把船划到江中，放任小船随波逐流。此时已经是半夜时分，环顾四周一片寂静。这时有一只孤独的飞鹤，横过江面朝东边飞来。它的翅膀如车轮一般大，白色衣服黑色裙子，嘎嘎地鸣叫着，从我的小船上空掠过向西飞去。
不久客人离去，我也就寝。梦中看见一位道士，穿着羽毛做的衣裳轻盈地走来，经过林皋亭的下面，举手向我作揖道：“赤壁之游快乐吗？”我问他的姓名，他低头不语。“哇，哈哈，我知道了，昨天夜里，飞鸣着从我头上掠过的，不正是你吗？”道士却只顾着笑而不答，我也被惊醒了。开门向外望去 ，却看不见他在哪里。
背景簡介：
《后赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
清代吴楚材、吴调侯《古文观止》評《后赤壁賦》：岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。”“前篇写实情实景，从‘乐’字领出歌来；此篇作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出，与前赋同一机轴，而无一笔相似。”
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
譯文：
这年的十月十五日，我从雪堂出发，准备回林皋亭。有两位客人随我一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全部掉落了。我们的影子映照在地上，抬头望见天上高悬的明月，又环顾四周环境，感觉十分快乐，于是我们一边走一边作诗，互相酬答。
我不由得感叹道：“有客人而没有酒，有酒而没有佳肴，如此月白风清之时，这么美好的夜晚，该如何度过呢？”有一位客人说：“今天傍晚时分，我撒网捕到了一条鱼，大嘴巴，鳞片很细，形状类似松江的鲈鱼。可是到哪里去弄酒呢？”于是，我回家去和妻子商量。妻子说：“我有一斗酒，已经藏了很久，就是为应付你的不时之需准备的。”
于是我们携带着鱼和酒，又来到赤壁重游。只见滔滔江水发出流淌之声，岸边的断崖峭壁有千尺之高。因为山峦很高，月亮看上去很小，江水落下去时，礁石便露了出来。这才过了多少日子，之前所见的江山都不复存在了。于是，我撩起衣服向上攀登，走过陡峭的岩石，拨开蓬乱的野草，蹲在虎豹盘踞的怪石上，登上虬龙般的树枝，攀上猛禽做窝的危巢，俯瞰水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这里。我在这里放声长啸，草木被我的声音震动，山谷也和声相应着，似乎因此而风起水涌。
我也悄然地感到悲哀，因肃然无声感到一丝恐惧，意识到此地不可久留。于是我便返回登上小船，把船划到江中，放任小船随波逐流。此时已经是半夜时分，环顾四周一片寂静。这时有一只孤独的飞鹤，横过江面朝东边飞来。它的翅膀如车轮一般大，白色衣服黑色裙子，嘎嘎地鸣叫着，从我的小船上空掠过向西飞去。
不久客人离去，我也就寝。梦中看见一位道士，穿着羽毛做的衣裳轻盈地走来，经过林皋亭的下面，举手向我作揖道：“赤壁之游快乐吗？”我问他的姓名，他低头不语。“哇，哈哈，我知道了，昨天夜里，飞鸣着从我头上掠过的，不正是你吗？”道士却只顾着笑而不答，我也被惊醒了。开门向外望去 ，却看不见他在哪里。
背景簡介：
《后赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
清代吴楚材、吴调侯《古文观止》評《后赤壁賦》：岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。”“前篇写实情实景，从‘乐’字领出歌来；此篇作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出，与前赋同一机轴，而无一笔相似。”
江畔闲行读辛词
昨天傍晚，据说人工降雨，打了几颗冷弹，下了一场雷雨，旱情高温，略得缓解。上午九十点钟，还沒有平日炎热，便挟一册小书《宋词选》，去新昌江畔散步。清风拂拂，蝉声鼎沸，江水一碧，浮云满天，高楼林立，此时也，步行江滨，也无车辆行人，任我往来，正好读点辛弃疾词。
辛说：郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，深山闻鹧鸪。
其实，辛弃疾当时所面对的也正是一江碧水而已。如黄炎培说，诗人写诗作词，总是因为如酒徒喝醉了酒，总要拿点什么由头，使性子撒泼，才有好诗。沒喝过酒，硬要他参观名胜古迹，给他一点招待好处，要让他写点风光描写的好话，往往不成功。李白见了敬亭山而看不厌，是因为受了一点人世间垒坷不平之气，不是敬亭山，他也正要如此写。我们今天一些诗人，以为只有到了敬亭山，或辛弃疾郁孤台下，才有好诗，那是本末倒置，贻笑方家而已。
当然，辛是有雄才大略，而郁郁不得志之人，胸怀磊落，豪情万丈，所见小，所言大，故郁孤台千古有之，而辛弃疾只有一个，辛词只一首！
此词为《菩萨蛮》，题《江西造口壁》，这是他在江西造口写的怀古词。罗大经《鹤林玉露》云：南渡之初，虏人（指金兵）追隆祐太后御舟至造口，不及而返，幼安（指辛）由此起兴。这里有一段历史故事。宋高宗（也即泥马渡江之康王）建炎三年至四年（1129一1130），金兵南侵，分两路渡江，一路是主力军，陷南京，直指临安（今杭州），追宋高宗，扰乱浙东（这也是儒岙皇渡桥传说故事的大背景）。另一路从湖北进军江西，追隆祐皇太后。太后由南昌仓猝南逃，到赣州才获致安全。赣西一带受到金兵侵扰，劫掠杀戮很惨。造口，在今江西万安县西南六十里。郁孤台，则在今江西赣州市西南，唐宋时是一郡的名胜地。赣江经过台下向北流去。赣江和袁江合流处名清江。西北望长安，可惜被无数山峰所阻，这是感叹中原沦陷已久还沒有恢复。青山遮不住两句，是说青山虽能遮挡人们瞻望长安的视线，却遮不住赣江的水向前奔流。这样的描写，正符合常理，透出作者志向笔力，为后人所传诵。但如果有人力辩此水不到长安，那么令人无语了。最后说到，深山闻鹧鸪，一般以为一种鸟叫声而已，其实其意更深。鹧鸪所叫的，是行不得也哥哥。说明恢复中原之事，鸟也知道行不得。这一腔热血，更无处倾注，更添不平之气。
这词，我自小从我堂叔书中即知之，他还写过两句诗，青山遮不住，毕竟东流去。他当时下放归田为农民，遭受打击迫害，正以辛词鼓励自己，也算浑然天成。后来读辛词，才知抄来的，当然他的诗，也非尽此两句而已。
辛词好的太多，我不能、也不必饶舌太多，只说二三首而已。最著名的，如丑奴儿《书博山道中壁》云：少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。这简直是一篇词论，抒发了人生经历和感慨。少时之为赋新词，爱上层楼，也许人人有之，至老，才知愁是说不出的苦味，说出来也沒有意义，才以天凉好个秋代之。这种人生境界，却并非人人可得之矣。有人到老了，还写少年文章，沾沾自喜，与辛词非同类人也。却道一句，纯粹民间口头语，白话一样，但辛写词，已炉火纯青，不用雕饰了，这是要有功力的，李清照词中也时有之。
更有清平乐《村居》：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剝莲蓬。这是把和平年代民间百姓生活作了画像，生动有趣，还是一家老少的群像，在词中表现得这样真切生动，非大师高手莫办。
其它如西江月《夜行黄沙道中》之稻花香里说丰年，听取蛙声一片；如青玉案《元夕》之众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，都是人间词话中最杰出者，写得出一首，即可传世，而辛则如家常便饭一般。
徐釻《词苑丛谈》卷四引黄梨庄的话说：辛稼轩当弱宋末造，负管、乐之才，不能尽展其用，一腔忠愤，无处发洩。观其与陈同父抵掌谈论，是何等人物！故其悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄之于其词。
苏辛之词，大如星斗日月，悬之中天，光泽被于寰宇间，这也如李杜之于唐诗，同其光芒也。
以上门外闲谈，聊以度炎暑，亦聊博一粲耳。
昨天傍晚，据说人工降雨，打了几颗冷弹，下了一场雷雨，旱情高温，略得缓解。上午九十点钟，还沒有平日炎热，便挟一册小书《宋词选》，去新昌江畔散步。清风拂拂，蝉声鼎沸，江水一碧，浮云满天，高楼林立，此时也，步行江滨，也无车辆行人，任我往来，正好读点辛弃疾词。
辛说：郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，深山闻鹧鸪。
其实，辛弃疾当时所面对的也正是一江碧水而已。如黄炎培说，诗人写诗作词，总是因为如酒徒喝醉了酒，总要拿点什么由头，使性子撒泼，才有好诗。沒喝过酒，硬要他参观名胜古迹，给他一点招待好处，要让他写点风光描写的好话，往往不成功。李白见了敬亭山而看不厌，是因为受了一点人世间垒坷不平之气，不是敬亭山，他也正要如此写。我们今天一些诗人，以为只有到了敬亭山，或辛弃疾郁孤台下，才有好诗，那是本末倒置，贻笑方家而已。
当然，辛是有雄才大略，而郁郁不得志之人，胸怀磊落，豪情万丈，所见小，所言大，故郁孤台千古有之，而辛弃疾只有一个，辛词只一首！
此词为《菩萨蛮》，题《江西造口壁》，这是他在江西造口写的怀古词。罗大经《鹤林玉露》云：南渡之初，虏人（指金兵）追隆祐太后御舟至造口，不及而返，幼安（指辛）由此起兴。这里有一段历史故事。宋高宗（也即泥马渡江之康王）建炎三年至四年（1129一1130），金兵南侵，分两路渡江，一路是主力军，陷南京，直指临安（今杭州），追宋高宗，扰乱浙东（这也是儒岙皇渡桥传说故事的大背景）。另一路从湖北进军江西，追隆祐皇太后。太后由南昌仓猝南逃，到赣州才获致安全。赣西一带受到金兵侵扰，劫掠杀戮很惨。造口，在今江西万安县西南六十里。郁孤台，则在今江西赣州市西南，唐宋时是一郡的名胜地。赣江经过台下向北流去。赣江和袁江合流处名清江。西北望长安，可惜被无数山峰所阻，这是感叹中原沦陷已久还沒有恢复。青山遮不住两句，是说青山虽能遮挡人们瞻望长安的视线，却遮不住赣江的水向前奔流。这样的描写，正符合常理，透出作者志向笔力，为后人所传诵。但如果有人力辩此水不到长安，那么令人无语了。最后说到，深山闻鹧鸪，一般以为一种鸟叫声而已，其实其意更深。鹧鸪所叫的，是行不得也哥哥。说明恢复中原之事，鸟也知道行不得。这一腔热血，更无处倾注，更添不平之气。
这词，我自小从我堂叔书中即知之，他还写过两句诗，青山遮不住，毕竟东流去。他当时下放归田为农民，遭受打击迫害，正以辛词鼓励自己，也算浑然天成。后来读辛词，才知抄来的，当然他的诗，也非尽此两句而已。
辛词好的太多，我不能、也不必饶舌太多，只说二三首而已。最著名的，如丑奴儿《书博山道中壁》云：少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。这简直是一篇词论，抒发了人生经历和感慨。少时之为赋新词，爱上层楼，也许人人有之，至老，才知愁是说不出的苦味，说出来也沒有意义，才以天凉好个秋代之。这种人生境界，却并非人人可得之矣。有人到老了，还写少年文章，沾沾自喜，与辛词非同类人也。却道一句，纯粹民间口头语，白话一样，但辛写词，已炉火纯青，不用雕饰了，这是要有功力的，李清照词中也时有之。
更有清平乐《村居》：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剝莲蓬。这是把和平年代民间百姓生活作了画像，生动有趣，还是一家老少的群像，在词中表现得这样真切生动，非大师高手莫办。
其它如西江月《夜行黄沙道中》之稻花香里说丰年，听取蛙声一片；如青玉案《元夕》之众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，都是人间词话中最杰出者，写得出一首，即可传世，而辛则如家常便饭一般。
徐釻《词苑丛谈》卷四引黄梨庄的话说：辛稼轩当弱宋末造，负管、乐之才，不能尽展其用，一腔忠愤，无处发洩。观其与陈同父抵掌谈论，是何等人物！故其悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄之于其词。
苏辛之词，大如星斗日月，悬之中天，光泽被于寰宇间，这也如李杜之于唐诗，同其光芒也。
以上门外闲谈，聊以度炎暑，亦聊博一粲耳。
《管子·内业》
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
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