年少時經歷一次夢滅，所有內心都是重建。 #馀生请多指教# #肖战#
談劇前要先講一下我欣賞的內地電視圈演員。早一輩的男演員，我最喜歡 #胡歌# 人有故事，眼神有戲。我至今還在期待他和王家衛十年磨一劍的《繁花》，能擦出什麼樣火花。
至於新一輩的男演員，我欣賞 #任嘉伦# 他最出名的莫過於英年早婚。面對公開戀情導致一夜間失去幾十萬劇粉的質疑，他說只想好好地做自己，好好地拍自己的戲，不想隱瞞什麼。比起刷流量和人氣，任嘉倫更在乎演戲和對家人的擔當。正是這樣的選擇告訴觀眾，任嘉倫決心要走的路不是流量偶像，而是成為實力派演員。
雖然最近的《與君初相識》，我因為那些特效看到快棄劇（也是因為這樣才開始看《餘生》），但論角色而言，不負天下唯負十一的小南辰王，是至今唯一可比琅琊榜首，江左梅郎的人物。
此前從未看過肖戰的任何演出，包括早前大熱的《慶餘年》和《陳情令》也未看。知道肖戰在內地很紅，是因為那條上海防疫呼籲民眾做核酸檢測的短片——「沒有肖戰、沒有王一博、沒有彭于晏，不用化妝，可以素顏。」
非常巧合的是，肖戰和胡歌都演過話劇《如夢之夢》的五號病人，他們三人都曾經爆紅、沉寂過。
「年少時經歷一次夢滅，所有內心都是重建。」
胡歌經歷過車禍，任嘉倫經歷過掉粉，肖戰經歷過227事件。幸好的是他們都撐過來了，繼續用作品說話。
我曾經看過胡歌憶述因車禍離世摯友的訪談，所以當七年前看著梅長蘇這個角色說出：「因為經歷過生死的人就好像是從另一個世界裡歸來的，只在一個世界裡生活過的人是很難和他們一樣。」的時候，彷彿在看胡歌拷問自己的靈魂。也不難理解為何他在《琅琊榜》演得比所有前作都要好。
猜想《如夢之夢》的話劇導演之所以會在肖戰沉寂時找他接替胡歌，大概是因為他們都擁有走過高山低谷的經歷。導演在訪談裡提過，肖戰經歷過五號病人的「無常」。有所經歷的演員，才能演好演活角色。
也多虧有肖戰演的顧魏，我才沒有再次半途棄劇。平心而論，看完《餘生》覺得肖戰的演技仍有進步空間，但稱得上是眼神有戲，哭戲有感染力的演員。他在訪談裡也有講述自己為角色設計的動作和戲份，能看出是用心在演。他常說自己還有進步空間，讓粉絲不要捧殺，所以比起已經播出的作品，我更期待他在《玉骨遙》裡的時影。
肖戰是那種看的當下沒有太大感覺，長了一副帥氣臉，但越深挖就會越被吸引的類型。套一句小飛俠們說的：「百聞不如一見，一眼萬年。」
喜歡的人可以去搜他在《燃燒吧少年》剛出道時的舞台影片，看他成長。 https://t.cn/A6Xhz7cn
談劇前要先講一下我欣賞的內地電視圈演員。早一輩的男演員，我最喜歡 #胡歌# 人有故事，眼神有戲。我至今還在期待他和王家衛十年磨一劍的《繁花》，能擦出什麼樣火花。
至於新一輩的男演員，我欣賞 #任嘉伦# 他最出名的莫過於英年早婚。面對公開戀情導致一夜間失去幾十萬劇粉的質疑，他說只想好好地做自己，好好地拍自己的戲，不想隱瞞什麼。比起刷流量和人氣，任嘉倫更在乎演戲和對家人的擔當。正是這樣的選擇告訴觀眾，任嘉倫決心要走的路不是流量偶像，而是成為實力派演員。
雖然最近的《與君初相識》，我因為那些特效看到快棄劇（也是因為這樣才開始看《餘生》），但論角色而言，不負天下唯負十一的小南辰王，是至今唯一可比琅琊榜首，江左梅郎的人物。
此前從未看過肖戰的任何演出，包括早前大熱的《慶餘年》和《陳情令》也未看。知道肖戰在內地很紅，是因為那條上海防疫呼籲民眾做核酸檢測的短片——「沒有肖戰、沒有王一博、沒有彭于晏，不用化妝，可以素顏。」
非常巧合的是，肖戰和胡歌都演過話劇《如夢之夢》的五號病人，他們三人都曾經爆紅、沉寂過。
「年少時經歷一次夢滅，所有內心都是重建。」
胡歌經歷過車禍，任嘉倫經歷過掉粉，肖戰經歷過227事件。幸好的是他們都撐過來了，繼續用作品說話。
我曾經看過胡歌憶述因車禍離世摯友的訪談，所以當七年前看著梅長蘇這個角色說出：「因為經歷過生死的人就好像是從另一個世界裡歸來的，只在一個世界裡生活過的人是很難和他們一樣。」的時候，彷彿在看胡歌拷問自己的靈魂。也不難理解為何他在《琅琊榜》演得比所有前作都要好。
猜想《如夢之夢》的話劇導演之所以會在肖戰沉寂時找他接替胡歌，大概是因為他們都擁有走過高山低谷的經歷。導演在訪談裡提過，肖戰經歷過五號病人的「無常」。有所經歷的演員，才能演好演活角色。
也多虧有肖戰演的顧魏，我才沒有再次半途棄劇。平心而論，看完《餘生》覺得肖戰的演技仍有進步空間，但稱得上是眼神有戲，哭戲有感染力的演員。他在訪談裡也有講述自己為角色設計的動作和戲份，能看出是用心在演。他常說自己還有進步空間，讓粉絲不要捧殺，所以比起已經播出的作品，我更期待他在《玉骨遙》裡的時影。
肖戰是那種看的當下沒有太大感覺，長了一副帥氣臉，但越深挖就會越被吸引的類型。套一句小飛俠們說的：「百聞不如一見，一眼萬年。」
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燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
新中式remake独一无二
来源于之前的一次灵感南京的寺庙之旅，但是结合了自己的很喜欢的信念。很喜欢的一条项链，很有寓意，希望自己以后也可以设计很多原创的。我好爱我自己。今天在地铁上出站口看见一幅海报。很神奇的是，每一次我路过我都能发现特别的地方。真的给人感觉特别美好。设计的感觉款式，还有给人传达的视觉效果。最近在慢慢理解，尝试如何去面对一些非概念的的东西。尽管生活还是没有办法尽快调整平衡感，但是已经做到了很好了。这阶段的付出以及idea辛苦了，当然还需要更加的努力。要发热发光，离自己的目标愈来愈近，独立学会生活的快乐，一个人的快乐。没有情绪的生活实在是太棒了。[awsl]但是老师们实在太厉害了，好多人都好厉害啊，再次坚定了决心。
来源于之前的一次灵感南京的寺庙之旅，但是结合了自己的很喜欢的信念。很喜欢的一条项链，很有寓意，希望自己以后也可以设计很多原创的。我好爱我自己。今天在地铁上出站口看见一幅海报。很神奇的是，每一次我路过我都能发现特别的地方。真的给人感觉特别美好。设计的感觉款式，还有给人传达的视觉效果。最近在慢慢理解，尝试如何去面对一些非概念的的东西。尽管生活还是没有办法尽快调整平衡感，但是已经做到了很好了。这阶段的付出以及idea辛苦了，当然还需要更加的努力。要发热发光，离自己的目标愈来愈近，独立学会生活的快乐，一个人的快乐。没有情绪的生活实在是太棒了。[awsl]但是老师们实在太厉害了，好多人都好厉害啊，再次坚定了决心。
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