《法华经》狂聋心乱永不闻法
（第七十二段）
【从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形颌痩，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶践，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生馿中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所晒食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇顿，矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病消瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他病，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。】
世尊说：诽谤《法华经》的人，在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后，即堕入畜生道，投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类：身形比狐小，住在危崖或高树上，昼伏夜行，喜结群而行，只有一只眼能看，另一只眼先天失明。“野干”得此独眼，是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干，常常得不到食物，其形嘴尖，痩得皮包骨头。全身“黧黮（lí dàn）庎癞”：“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣，就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋，不堪入目的形象，这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干，身上长满的疥癞，散发出恶臭，“人所触娆”：“触娆”之“触”、意为接触；“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的，而是人见人避，所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说：这些谤经者变狗或野干的业报完后，又再投生为人，将出生在贫困恶劣的环境中，无家无业，以乞讨为生，常遭人白眼、被人践踏，饥难得食、渴难得饮，形体枯槁、骨肉干枯，身体衰竭，受种种苦楚，死后还要被人投掷瓦石，遭人鄙夷，这都是由于此人曾诽谤《法华经》，自断大悲佛种，所造成的这些苦毒恶报。
世尊说：人生果报完后，又再投生于畜生道，变成骆驼或馿子，整日负重，搬运货物，被人任意鞭打捶击，只知吃草饮水，甘被役使，其余一无所知，毫无智慧，这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者所投生的野干，由于不容易得到食物，骨痩如柴，身上又长满了疥癞，散发出令人恶心的臭味，又是独眼，令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落，到处觅食，又被村子里的儿童棒打石掷，使其受尽苦痛而致死。
世尊说：野干死后又投生为蟒蛇，身形又长又大，长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位，有大中小之分，大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法，那先问王：王本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。那先问王：阿荔散去是间几里？王言：去二千由旬，合八万里。以此折算，一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长，这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说：野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”：“聋”是什么也听不见、“騃”（ sì ）是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚，只能曲身宛转作腹行，引来许多的小虫，在其庞大的身躯上，啃食其血肉，使其日夜不安，受此苦痛，没有休息，这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者，蟒蛇罪报完后，又投生为人，做人时，“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根，是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全，先天残疾，意根愚痴。
世尊说：其人身相“矬陋癫蹙”：“矬”（ cuó）指身材矮小、就是现代人说的袖珍人；“陋”（lòu ）指长相丑陋、难看；“颠”指神经错乱，颠狂、颠乱；“蹙”（cù ）指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障，身形矮小，相貌丑陋，心神颠乱，一生穷困、窘迫不安。
世尊说：这类人生来就是“盲聋背伛”，“盲”指眼瞎，什么东西都看不见，属于先天失明；“聋”指耳聋，什么声音都听不见，也是先天性的；“背伛（yǔ）”指弯腰驼背，行动不便，还是先天性的。如此形象的残疾人，在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说：此等众生由于诽谤《法华经》，脱离蟒蛇身后，就生为这类人，一生都人微言轻，虽然有时说的是实话，但却无人信其所说，一说话，口中就发出恶臭，令人唯恐避之不及，受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人，则口生莲香，和蔼可亲，人敬人爱。
世尊说：诽谤《法华经》的人由于口臭，常有鬼魅嗅其嘴，与鬼魅为伴，一生都贫穷下贱，被人所使，多病多痛、多灾多难，生活不济，骨肉消瘦，无依无靠，孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人，但没有人会在意。如果想学点手艺，学一点就忘一点。
世尊说：如果是修学医道，虽然用的是对症治疗的药方，但让人服用后，反而病情加重，甚至死亡，自己也因此而遭受官司，受牢狱之苦。如果自己有病，却无人施救，即使是服用了最好的良药，而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事，例如做了抄家打劫，偷窃盗窃等罪，反能逍遥法外，罪却落到了此人身上，由此而遭受横祸灾殃。
世尊说：像这种诽谤《法华经》的罪人，永远都不能见佛，更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人，常生于苦难处，即狂又聋，整日里心烦意乱，业障缠身，苦不堪言，永远都不能听佛说法。如此因果，令人生畏，足可深思：一定要管好自己的嘴，要说话说点别的都可以，怎么说都行，千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》！
（第七十二段）
【从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形颌痩，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶践，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生馿中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所晒食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇顿，矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病消瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他病，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。】
世尊说：诽谤《法华经》的人，在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后，即堕入畜生道，投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类：身形比狐小，住在危崖或高树上，昼伏夜行，喜结群而行，只有一只眼能看，另一只眼先天失明。“野干”得此独眼，是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干，常常得不到食物，其形嘴尖，痩得皮包骨头。全身“黧黮（lí dàn）庎癞”：“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣，就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋，不堪入目的形象，这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干，身上长满的疥癞，散发出恶臭，“人所触娆”：“触娆”之“触”、意为接触；“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的，而是人见人避，所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说：这些谤经者变狗或野干的业报完后，又再投生为人，将出生在贫困恶劣的环境中，无家无业，以乞讨为生，常遭人白眼、被人践踏，饥难得食、渴难得饮，形体枯槁、骨肉干枯，身体衰竭，受种种苦楚，死后还要被人投掷瓦石，遭人鄙夷，这都是由于此人曾诽谤《法华经》，自断大悲佛种，所造成的这些苦毒恶报。
世尊说：人生果报完后，又再投生于畜生道，变成骆驼或馿子，整日负重，搬运货物，被人任意鞭打捶击，只知吃草饮水，甘被役使，其余一无所知，毫无智慧，这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者所投生的野干，由于不容易得到食物，骨痩如柴，身上又长满了疥癞，散发出令人恶心的臭味，又是独眼，令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落，到处觅食，又被村子里的儿童棒打石掷，使其受尽苦痛而致死。
世尊说：野干死后又投生为蟒蛇，身形又长又大，长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位，有大中小之分，大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法，那先问王：王本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。那先问王：阿荔散去是间几里？王言：去二千由旬，合八万里。以此折算，一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长，这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说：野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”：“聋”是什么也听不见、“騃”（ sì ）是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚，只能曲身宛转作腹行，引来许多的小虫，在其庞大的身躯上，啃食其血肉，使其日夜不安，受此苦痛，没有休息，这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者，蟒蛇罪报完后，又投生为人，做人时，“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根，是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全，先天残疾，意根愚痴。
世尊说：其人身相“矬陋癫蹙”：“矬”（ cuó）指身材矮小、就是现代人说的袖珍人；“陋”（lòu ）指长相丑陋、难看；“颠”指神经错乱，颠狂、颠乱；“蹙”（cù ）指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障，身形矮小，相貌丑陋，心神颠乱，一生穷困、窘迫不安。
世尊说：这类人生来就是“盲聋背伛”，“盲”指眼瞎，什么东西都看不见，属于先天失明；“聋”指耳聋，什么声音都听不见，也是先天性的；“背伛（yǔ）”指弯腰驼背，行动不便，还是先天性的。如此形象的残疾人，在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说：此等众生由于诽谤《法华经》，脱离蟒蛇身后，就生为这类人，一生都人微言轻，虽然有时说的是实话，但却无人信其所说，一说话，口中就发出恶臭，令人唯恐避之不及，受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人，则口生莲香，和蔼可亲，人敬人爱。
世尊说：诽谤《法华经》的人由于口臭，常有鬼魅嗅其嘴，与鬼魅为伴，一生都贫穷下贱，被人所使，多病多痛、多灾多难，生活不济，骨肉消瘦，无依无靠，孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人，但没有人会在意。如果想学点手艺，学一点就忘一点。
世尊说：如果是修学医道，虽然用的是对症治疗的药方，但让人服用后，反而病情加重，甚至死亡，自己也因此而遭受官司，受牢狱之苦。如果自己有病，却无人施救，即使是服用了最好的良药，而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事，例如做了抄家打劫，偷窃盗窃等罪，反能逍遥法外，罪却落到了此人身上，由此而遭受横祸灾殃。
世尊说：像这种诽谤《法华经》的罪人，永远都不能见佛，更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人，常生于苦难处，即狂又聋，整日里心烦意乱，业障缠身，苦不堪言，永远都不能听佛说法。如此因果，令人生畏，足可深思：一定要管好自己的嘴，要说话说点别的都可以，怎么说都行，千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》！
#小说将进酒[超话]#

长嫂，见信如晤。
我回离北已有月余，因辎重任务在身，军务冗杂。至今还未归家拜见兄嫂，万望见凉。日前听闻，长嫂将赴启东，路途遥远，长嫂定要多加保重 。
另有一事相求，长嫂此行定要途经茨州，若在此暂歇，劳请替小弟照看一人。此人名唤沈兰舟，乃小弟心上之人。兰舟生于端州，幼年失恃失怙，孤苦伶仃。后长于阒都，长嫂虽远在离北，定也有所耳闻。阒都城内，云谲波诡，他少时日日如履薄冰，胆战心惊。兰舟能有今日，实属不易。
我与兰舟阒都相识。我见他眉似墨画，目若秋波，齿如编贝，唇涂丹朱，纵使白纻做春衣，犹皎如玉树临风前。又爱他郎朗如日月入怀，肃肃如松风之徐引，濯濯如春月柳，轩轩如朝霞举，凡此种种，皆乱我心曲。彼时我与他皆在樊笼之内，亦得他多番相助，此后几经死生，誓与他不离不弃。
小弟年幼时母妃便已仙去，父兄征战沙场，无暇内宅，长嫂入府后，小弟幸得多加照拂，方得今日。我眼下才领过老爹责罚，有伤在身不便传书茨州。遂斗胆，求长嫂再疼阿野一回，若去到茨州，定告知兰舟，他病体未愈，匆要忧心我的境况。
敬叩金安，阿野。

长嫂，见信如晤。
我回离北已有月余，因辎重任务在身，军务冗杂。至今还未归家拜见兄嫂，万望见凉。日前听闻，长嫂将赴启东，路途遥远，长嫂定要多加保重 。
另有一事相求，长嫂此行定要途经茨州，若在此暂歇，劳请替小弟照看一人。此人名唤沈兰舟，乃小弟心上之人。兰舟生于端州，幼年失恃失怙，孤苦伶仃。后长于阒都，长嫂虽远在离北，定也有所耳闻。阒都城内，云谲波诡，他少时日日如履薄冰，胆战心惊。兰舟能有今日，实属不易。
我与兰舟阒都相识。我见他眉似墨画，目若秋波，齿如编贝，唇涂丹朱，纵使白纻做春衣，犹皎如玉树临风前。又爱他郎朗如日月入怀，肃肃如松风之徐引，濯濯如春月柳，轩轩如朝霞举，凡此种种，皆乱我心曲。彼时我与他皆在樊笼之内，亦得他多番相助，此后几经死生，誓与他不离不弃。
小弟年幼时母妃便已仙去，父兄征战沙场，无暇内宅，长嫂入府后，小弟幸得多加照拂，方得今日。我眼下才领过老爹责罚，有伤在身不便传书茨州。遂斗胆，求长嫂再疼阿野一回，若去到茨州，定告知兰舟，他病体未愈，匆要忧心我的境况。
敬叩金安，阿野。
看圖配文/老艦長
櫻桃落盡旾歸去，蝶飜金粉雙飛。子規啼月小樓西，玉鈎羅幕，惆悵暮煙垂。
别巷寂寥人散後，望殘煙艸低迷。爐香閒裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依。
一一一南唐后主.李煜
詞的上片：
寫主人公獨処傷懷，旾怨無歸的悵恨、無奈之情。
首句由寫景入，點明時間、環境，先營造出了一種旾盡無歸的氛圍，闇示着主人公傷旾懷憂的情勢，也昭示出全詞的主旨龢思路。
“蝶飜”句是反寫，眼中所見之活潑歡快，更映襯出主人公内心的孤苦無奈。
三句“子規啼月小樓西”，點明時間已是亱半之後，主人公卻依舊難以入眠，顯見是愁思紛擾，怨恨滿心。
雖然櫻桃、蝴蝶、杜鵑等都是旾夏之交的景物，但其中恐怕亦另有深意。
有人説，“櫻桃落盡”龢“子規啼月”都是用典，意寓為：“用櫻桃難獻宗廟、杜宇(子規)失國的兩個典故，寫傷逝之情、兦國的预感，用心良深。
分析起來，不失其理。李煜這位南唐后主盡管做得很不稱職，但國勢危兦、百姓罹難這樣的大事他還是心中有數的，衹是己無大計、士無良策，雖然終日憂思，但卻無可奈何，所以在這裏以典喻今，以思妇喻憂恨，當是不可免的。
接下來二句寫内景，時空的轉移依然無法抹去思妇的感傷，所以惆悵不盡，眼中的一切都有了難遣的情懷。
詞的下片：
起首“寂寥”，一腔心事雖未直言而出，但孤苦伶仃之意已躍然纸上。
望穿龝水，望斷雲☁橋，“望殘煙艸低迷”，把前句的“寂寥”賦予了更鮮活的内容。
“爐香”句是寫✍闇亱空室的實景，由外轉内，由遠及近，這一轉眼本身就説明了主人公的情迷意亂。
而室内的景色還比“門巷”更“寂寥”，“閒裊”襯“空持”，一個孤苦無依、憂思無解的形象已呼之慾齣。
全詞最後一句，一個“恨”倒贯全篇，其中是否有李煜於亾國之憂中“回首”自己、檢討往昔的寓意，亦未可知。
讀後感言：
李煜這首《臨江僊·櫻桃落盡旾歸去》皆從“恨”字生出：圍城危急，無力抵御缅懷往事，觸目傷情．開頭“櫻桃”二句，以初夏”櫻桃落盡”的景物寓危兦之痛。此時甚感宗廟難保，櫻桃難獻，而又隨旾而歸去“落盡”，傷痛良深。
由“恨”生，並由“恨”止。直抒胸臆卻不失含蓄，柔聲輕訴卻極其哀婉動人，“低回畱戀，宛轉可憐，傷心語，不忍卒讀。”
創作背景：
宋太祖趙匡胤開寶八年(975)十一月，圍城已達一年的宋軍發起了進攻，金陵城破，李煜投降，南唐滅亾。
這一年，他三十九歲。次年旾，被押送的李煜到達宋都汴梁，從此過着囚徒的生活。
這是李煜在汴梁城中的悼國傷亾之作，直抒胸懷，感情十分沉痛。
櫻桃落盡旾歸去，蝶飜金粉雙飛。子規啼月小樓西，玉鈎羅幕，惆悵暮煙垂。
别巷寂寥人散後，望殘煙艸低迷。爐香閒裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依。
一一一南唐后主.李煜
詞的上片：
寫主人公獨処傷懷，旾怨無歸的悵恨、無奈之情。
首句由寫景入，點明時間、環境，先營造出了一種旾盡無歸的氛圍，闇示着主人公傷旾懷憂的情勢，也昭示出全詞的主旨龢思路。
“蝶飜”句是反寫，眼中所見之活潑歡快，更映襯出主人公内心的孤苦無奈。
三句“子規啼月小樓西”，點明時間已是亱半之後，主人公卻依舊難以入眠，顯見是愁思紛擾，怨恨滿心。
雖然櫻桃、蝴蝶、杜鵑等都是旾夏之交的景物，但其中恐怕亦另有深意。
有人説，“櫻桃落盡”龢“子規啼月”都是用典，意寓為：“用櫻桃難獻宗廟、杜宇(子規)失國的兩個典故，寫傷逝之情、兦國的预感，用心良深。
分析起來，不失其理。李煜這位南唐后主盡管做得很不稱職，但國勢危兦、百姓罹難這樣的大事他還是心中有數的，衹是己無大計、士無良策，雖然終日憂思，但卻無可奈何，所以在這裏以典喻今，以思妇喻憂恨，當是不可免的。
接下來二句寫内景，時空的轉移依然無法抹去思妇的感傷，所以惆悵不盡，眼中的一切都有了難遣的情懷。
詞的下片：
起首“寂寥”，一腔心事雖未直言而出，但孤苦伶仃之意已躍然纸上。
望穿龝水，望斷雲☁橋，“望殘煙艸低迷”，把前句的“寂寥”賦予了更鮮活的内容。
“爐香”句是寫✍闇亱空室的實景，由外轉内，由遠及近，這一轉眼本身就説明了主人公的情迷意亂。
而室内的景色還比“門巷”更“寂寥”，“閒裊”襯“空持”，一個孤苦無依、憂思無解的形象已呼之慾齣。
全詞最後一句，一個“恨”倒贯全篇，其中是否有李煜於亾國之憂中“回首”自己、檢討往昔的寓意，亦未可知。
讀後感言：
李煜這首《臨江僊·櫻桃落盡旾歸去》皆從“恨”字生出：圍城危急，無力抵御缅懷往事，觸目傷情．開頭“櫻桃”二句，以初夏”櫻桃落盡”的景物寓危兦之痛。此時甚感宗廟難保，櫻桃難獻，而又隨旾而歸去“落盡”，傷痛良深。
由“恨”生，並由“恨”止。直抒胸臆卻不失含蓄，柔聲輕訴卻極其哀婉動人，“低回畱戀，宛轉可憐，傷心語，不忍卒讀。”
創作背景：
宋太祖趙匡胤開寶八年(975)十一月，圍城已達一年的宋軍發起了進攻，金陵城破，李煜投降，南唐滅亾。
這一年，他三十九歲。次年旾，被押送的李煜到達宋都汴梁，從此過着囚徒的生活。
這是李煜在汴梁城中的悼國傷亾之作，直抒胸懷，感情十分沉痛。
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