#书概#
（二十二）
211. 书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸也。
212.书要心思微，魄力大。微者条理于字中，大者旁礡乎字外。
213. 笔画少处，力量要足以当多；瘦处，力量要足以当肥。信得“多少”、“肥瘦”形异而实同，则书进矣。
214. 司空表圣之《二十四诗品》，其有益于书也，过于庾子慎之《书品》。盖庾《品》只为古人标次第，司空《品》足为一己陶胸次也。此惟深于书而不狃于书者知之。
215. 书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸？妙四品而已。
216. 论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。
217. 灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取姿致何如尚气格耶？
218. 学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。《庄子·山木篇》曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！
219. 怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一“丑”字中邱壑未易尽言。
220. 俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。
（二十二）
211. 书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸也。
212.书要心思微，魄力大。微者条理于字中，大者旁礡乎字外。
213. 笔画少处，力量要足以当多；瘦处，力量要足以当肥。信得“多少”、“肥瘦”形异而实同，则书进矣。
214. 司空表圣之《二十四诗品》，其有益于书也，过于庾子慎之《书品》。盖庾《品》只为古人标次第，司空《品》足为一己陶胸次也。此惟深于书而不狃于书者知之。
215. 书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸？妙四品而已。
216. 论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。
217. 灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取姿致何如尚气格耶？
218. 学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。《庄子·山木篇》曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！
219. 怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一“丑”字中邱壑未易尽言。
220. 俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。
道德经
复归于朴篇
知其雄，守其雌，为天下霎苔。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。大制不割。#道德经##修心#
深知自己的刚强，反而要安守柔弱的德性，甘为天下的溪涧。甘做天下溪涧，永恒的德就不会离去，又会复归于婴儿般的纯真柔和状态。深知洁白，却安守污黑，成为天下的范式。成为天下的范式，永恒的德就不出差错。永恒的德不出差错，就会回复到宇宙的初始。深知尊荣，却安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恒的德就充足。永恒的德充足，就会回复到纯真状态。混沌的原始状态演化成宇宙万物，圣人懂万物治理法则而成为领导者，完善的统治制度是一个体系，不能割裂。
复归于朴篇
知其雄，守其雌，为天下霎苔。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。大制不割。#道德经##修心#
深知自己的刚强，反而要安守柔弱的德性，甘为天下的溪涧。甘做天下溪涧，永恒的德就不会离去，又会复归于婴儿般的纯真柔和状态。深知洁白，却安守污黑，成为天下的范式。成为天下的范式，永恒的德就不出差错。永恒的德不出差错，就会回复到宇宙的初始。深知尊荣，却安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恒的德就充足。永恒的德充足，就会回复到纯真状态。混沌的原始状态演化成宇宙万物，圣人懂万物治理法则而成为领导者，完善的统治制度是一个体系，不能割裂。
圣人所见略同
佛道本一如，对机施万法。
圣言一切法，为治一切心。
我无一切心，何用一切法！
佛说众生本来是佛，又说心佛众生三无差别，又说一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！之所以我们是众生，是因为心中有妄想，分别有个我，执着有个佛。有个我就自然有个你，有了你我当然就有他。此所谓一生二，二生三，三生万物。
有了如如不动的佛，自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法，只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起，真心自现。不是加一个东西，也非去一个真东西，去的只是那一念，也不是去，而是既能去，也能生，反正生也是妄生，去也是妄去，生生灭灭的只是幻有之相。
其实，在佛法未到中国之前，老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ”
知道了妄念，而安住于空性，则可做天下的智慧之海。如此，则恒常的智慧德用不离于心，可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态，雄可代表动的、阳的、妄的，雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处，引申讲就是大海，最大的谿。
后面黑白也是代号，照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着，这样可以为天下式，可以成为一个公式、标准。但不忒，就是不要过份，“大”就可以了，不要再来一点变成“太”，那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二，二合为一。阴阳回归太极，太极回到无极，犹如宇宙最初的混沌状。
后面，知荣辱而不着荣辱，可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样，智慧源源而来，直至圆满至足。然后复归于朴，又回到世间红尘，回归到朴素的一个平常状态，开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢？朴素的一张白纸，画什么随你，擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具，圣人拿这个工具，治国平天下。本来无德无法，圣人看我们不听话，老犯错，所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说，完美的制度是无制度，无制度才是大制度，一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法，是我们的业力深重，所以无缘享受上古的无为而治。
可见，佛陀让我们回归到真如，老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生，老子说圣人再入红尘，治国，平天下。
佛道本一如，对机施万法。
圣言一切法，为治一切心。
我无一切心，何用一切法！
佛说众生本来是佛，又说心佛众生三无差别，又说一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！之所以我们是众生，是因为心中有妄想，分别有个我，执着有个佛。有个我就自然有个你，有了你我当然就有他。此所谓一生二，二生三，三生万物。
有了如如不动的佛，自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法，只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起，真心自现。不是加一个东西，也非去一个真东西，去的只是那一念，也不是去，而是既能去，也能生，反正生也是妄生，去也是妄去，生生灭灭的只是幻有之相。
其实，在佛法未到中国之前，老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ”
知道了妄念，而安住于空性，则可做天下的智慧之海。如此，则恒常的智慧德用不离于心，可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态，雄可代表动的、阳的、妄的，雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处，引申讲就是大海，最大的谿。
后面黑白也是代号，照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着，这样可以为天下式，可以成为一个公式、标准。但不忒，就是不要过份，“大”就可以了，不要再来一点变成“太”，那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二，二合为一。阴阳回归太极，太极回到无极，犹如宇宙最初的混沌状。
后面，知荣辱而不着荣辱，可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样，智慧源源而来，直至圆满至足。然后复归于朴，又回到世间红尘，回归到朴素的一个平常状态，开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢？朴素的一张白纸，画什么随你，擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具，圣人拿这个工具，治国平天下。本来无德无法，圣人看我们不听话，老犯错，所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说，完美的制度是无制度，无制度才是大制度，一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法，是我们的业力深重，所以无缘享受上古的无为而治。
可见，佛陀让我们回归到真如，老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生，老子说圣人再入红尘，治国，平天下。
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