#每日一道# 【道教经典：《黄石公素书》】

黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。

《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

《黄石公素书》

原始章第一　

道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名垂于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。

疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。

小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过；患在不预定谋。

福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。

枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。

国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。

同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国可也！

来源：北京白云观 公众号

下面这再给我们细说

这品经很重要

完全给我们说明往生的方法

科题

「次分述三辈

首明上辈」

我们编的科判

「别明三辈」

下面分三段

上中下三段

这上辈裡面又分三小段

「上辈因行」

这裡头也有三个小段

第一段「捨家弃欲」

我们看经文

【其上辈者

捨家弃欲

而作沙门】

下面是念老的注解，我们看他老人家怎麽说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃淨宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，馀可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之淨宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把淨宗不可思议贬低了。「故此实为淨宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什麽？这个问题是大问题，不是小问题，有关淨宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。

我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执着这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什麽？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是淨宗第二代祖师。「大师于所着《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这裡面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什麽？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎麽分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什麽？为求法，求法干什麽？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这麽分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！

下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这裡加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。

「疏中」，《四帖疏》裡头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。淨宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等于普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示淨宗的殊胜、淨宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的讚歎才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出淨宗的殊妙，殊胜、微妙。

这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生淨土，都是属于大乘根器。大乘根器裡头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什麽是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。⋯⋯

一一2014大经科注第305集

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

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【＜互联网+药师坛城+猴年365天药师禅文化传播年「连载219」“法施”分享●药师坛城（世界）文化集团传播有限公司主办●北京药师坛城国际文化传播有限协办＞】在佛教经典中，很多内容都一再强调世间无常、四大皆空、五蕴无我，要人提高警觉，展现理性，认识真我；所以真正学佛的人，不能贪恋世间物质享受，应该放弃名利财富的追求，收摄身心，远离五欲；然后以「寡欲知足，安贫乐道」的态度修学佛法，结束生老病死痛苦，解脱种种烦恼束缚。还要在不断提升自己的同时，希望「我与众生，共成佛道。」……不过这当中，讲述东方佛国教主药师佛的《药师琉璃光如来本愿功德经》却特别重视人间福利事业的发展，乃至致力解救人类种种灾难与不幸。先用权巧方便，令众生所求皆遂，获得现生福乐，在满足、富裕的环境中，过着平安快乐的生活；然后运用佛法的妙药，治疗众生累劫积迷的心病。所谓：「先以欲钩牵，后令入佛慧。」使未能舍离五欲享受的富贵人家，也能发菩提心，行菩萨道，广修福慧，乃至得不退转，终证菩提；将世间可能障碍修行的名利财富，变作菩提路上的助道因缘。……药师佛，正式全称为“药师琉璃光如来”。……在东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病名为药师，能照度三有之黑闇，故名琉璃光。现生为东方琉璃世界的教主，领导着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。……药师琉璃光如来又作药师如来、药师佛、大医王佛、医王善逝、十二愿王。于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除一切疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如阿弥陀佛的极乐佛国。……这十二大愿则为满足众生世出世间的诸般愿求——求财得财，求安得安，求男得男，求女得女。……药师佛发愿与阿弥陀佛相异点在于：阿弥陀佛的愿力大多注重于「生我国者」的众生的成就；根据无量寿经记载，阿弥陀佛的四十八愿中，光是讲述在极乐净土成就的愿力就有「二十九个愿」，多是针对「国中天人、国中菩萨」所发，针对「他方国土诸菩萨众」发的愿有「九个」，针对「他方众生」发的愿则有「八个」；而度化他方众生的愿力中，也多是导引众生往生净土的愿力，也就是将众生痛苦烦恼的解决，与身心安乐的获得着眼于往生净土。为他方所发的愿中，有些也是必须是具足「菩萨」的条件才能够得到摄受。……所以极乐法门对于现生的欲求，是用厌离与放下的方式来面对。比如净宗古德常说，若贪着此方一丝一豪就无法往生，必须具备出离心才能往生等等。但药师法门的特性就不太相同，相当程度的体现在此药师佛的第十二大愿中。药师佛的愿力大多不限于净土众生，而是十方一切有情，这也是药师佛度化众生，善巧方便、应机广大之处，也是药师佛本愿功德特殊的地方。药师佛的慈悲愿力触及到了众生食衣住行等民生问题，而其特胜之处就在于将念佛的忆念自然的融入在日常生活中。比如说你因为念药师佛而得到「种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎」时，那么该人在受用这些欲乐的时候，心中也会忆念到这是药师佛的恩赐，这样不就是忆念佛恩了？在世间福乐的追求中，也持续的忆念药师佛，这岂不是药师佛度化众生善巧方便之处？所以药师佛并不会限制你去聆听美妙的音乐，或穿着华丽衣服，也不反对你拥有使用各种珍宝，花鬘、香水等物质。总之，药师佛就是要给信仰专念其本愿功德名号的人，一切的安乐富裕。……这也是药师佛与阿弥陀佛度化众生其着眼点不同的地方。阿弥陀佛倾向于建立一个清净完美的世界，让众生往生该处修行并得到身心安乐。而药师佛则是希望在当下就能得到相对条件的安乐，而在世间乐的满足中，也是依然不离忆念药师佛的悲愿大恩。……药师佛就是用众生喜好的五欲六尘，来提醒众生念佛法僧，这些世间福乐，也可说是药师佛大愿加持变化所做，如同阿弥陀佛净土的种种庄严也是阿弥陀佛愿力加持变化所做一样。真可谓善巧方便之广大愿。所以对药师佛利益众生的不可思议方便勿起邪见，因为经典早说过这是「诸佛甚深所行，难可信解」。……因此，各位有心修佛的善缘，现在应该知道：听闻专念受持药师佛的本愿功德名号，威神福德广大无边。这一点，佛已在经典中曾屡次提到，药师佛的功德不可思议，只有最后身菩萨才能完全了解相信。……今日我们听闻药师佛本愿功德名号，应当庆幸感恩；若能精进专修，除了有药师佛的本愿威德加持，今生得以福慧圆满，临终还有八大菩萨接引往生净土，或者也会有投生天界的福报，生生世世不堕落恶道，常为富贵王族，教化众生。……药师法门有密教重视现实问题解决的特色，但却是以念佛易行来泽被天下苍生；此法人人可修，不需灌顶拜师，无有遭遇邪师之顾虑，这应是为目前宗教环境非常险恶的时代所非常必须的教法。……最重要的是必须专念受持，不可朝三暮四、心性不定，贪多务得，这样是难以相应的。