据新闻此前报道,5月9日,河南商丘18岁女孩王某某在凌晨与朋友聚餐后失联。王某某的同事回忆,当晚几人吃饭都喝了一些酒,但是饭局尚未结束的时候王某某就先行离开,室友以为她会先回到住处,但是次日想要一起去上班的时候却没有发现她,同事与她失联之后赶紧报警。
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失联8天后,17日王某遇害的消息在当地社交平台上广泛流传,当日晚些时候当地有关部门通报:犯罪嫌疑人陈某于5月9日尾随进入王某住处实施盗窃时被王某发现,遂将其杀害,并将尸体转移。
这一则新闻看罢,再看看案前五颜六色的娇嫩鲜花,心中就像压着一块石头,十分难过。新闻短短数字,可是具体情况的恶劣,令人悲痛而又气愤。同样为小王感到悲伤和惋惜的,还有一位天津的贤友,或许同为女人,看了新闻之后几日都睡不着,心中难抑悲愤,为此启发慈悲之心,她决定请法为小王进行炼度,为这一位素不相识的人。
恰好,前几日笔者整理出收藏的“五帝全形”符版,于是今天5月19日,为小王举行九天生神炼度,同时告下五帝全形真符,制作代人,为小王祈愿身后的圆满。
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五帝,即道家典籍记载的开天辟地的五位大天帝,总号“五方五灵五老梵炁天尊”,分别是东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北帝黑帝,中央黄帝。五帝掌管五方灵书,安镇天根,辅佐宇宙之道的正常秩序,同时也代表着木、火、金、水、土五种力量。
道家认为,人体的美妙生成,来自五行运化的机制,东方木炁生成了肝,南方火炁生成了心,西方白炁生成了肺,北方水炁生成了水,中央土炁生成胃,如此再发育成完整的五脏六腑。因此,人有所残损,魂必同样缺损,要挽救和恢复,就要祈请五帝颁发敕命,告行“五帝全形真符”,由“五帝全形司”这个部门的仙灵官属,降布五行五炁,使残缺的魂魄受雨露之恩,如在母体中孕育一般五脏六腑一时生神,全形复质。
五帝全形恢复形体圆满,天医调治修复病痛,沐浴澡身,冠带鲜明,朝禮高真,解冤释结,传授戒律,颁发文凭,水火冶炼,度上南宫,这一系列流程之后,终于完成了天津贤友的嘱托。
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这位贤友为小王身后的解脱和安稳不吝了自己的慈悲,对一个陌生人的悲惨遭遇有如此同情,那么对身边的人,无论是父母还是亲友,应该总会温柔以待,也会给自己收获很好的路人缘,做什么事情都会顺利。
从另外一个维度来说,济度幽冥功德巨大,那些苦魂在另外一个世界,漆黑一片,痛苦无边,得到了救赎,不知道多么感恩。天地有司的使者们,也会在紫书上为无私的功德认真的记录下增福的一笔。
所以,我们经常说的慈悲,就是对于别人的遭遇能够共情起感同身受,产生一种难过和悲悯,进而有帮助对方的行动。对待陌生人慈悲,对待身边人慈悲,一切都会变得越来越好。
慈悲是害人之心不可有,同样重要的是防人之心不可无。
小王的陨落,也给诸位敲响了警钟。
第一,饮酒之前先吃点东西垫垫肚子,喝的时候不要大口快节奏(有可靠的人接应的另当别论),小杯慢节奏,多喝水勤跑厕所,该躲就多,躲不了就跑。
第二,酒后千万不要单独行动,特别是走路已经不能一条直线行进的时候,踉踉跄跄的走在路上就是告诉周遭的人——我已经醉了,周边略有歹心的人都会暗自悸动,会给自己增加很多危险。这一条,无论男女都是适用的。
第三,遭遇意外,尽量不要和歹人起正面冲突,保住小命要紧。灵活的避难,能屈能伸,不要硬刚,保住小命再报警,一定能把罪犯绳之以法。倘若迫不得已发生正面冲突,可以参考下面的方法对抗,(前提是你稍微有点力气,且与对方在体型上悬殊不是太大)
1、被歹徒按压在身下时怎么对付?
倒地后成仰卧姿势,被歹徒按压。这时歹徒可能站着,可能跪着,可能坐着,也可能趴着,可能骑在女性身上,也可能卧靠在旁边,仅以上身压着仰卧者;可能抓领,可能抓肩,可能搂脖,也可能掐喉。但是不管处于上述哪种情况,都要尽可能地采取攻其要害、一招制敌的抬腿蹬击裆部方法。这时可能采取的直接攻击的方法有:
(1)如对方是分跨于仰卧者身体站立,而俯身抓、掐、压制仰卧者,仰卧者可抬腿蹬击其裆部。要领是要抬起腰、臀,用出将身体送出去的力量猛蹬(图A)。
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(2)如对方手肘抬起,露出腋下,可用掌夹、风眼捶、勾手等猛击其腋窝(图B)。
(3)直接戳击对方眼睛和戳击对方咽喉,有意想不到的效果,因为这时距离很近(图C)。
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(4)如果手臂未被压住,对方的手臂又未形成阻隔(多在抱胸腰时),可用肘尖横击其太阳穴。要点是要用上腰腹之力、旋臂之力(图D)。
(5)如歹徒强行亲吻仰卧者,可抓住机会咬掉其鼻尖或舌尖。但要注意的是,被咬伤后的歹徒可能更丧心病狂。因此要在狠咬之后,趁其负痛一时失智的机会,连续进攻,再对其要害部位实施攻击(图E)。
6)以头锋撞其鼻梁,抬头要猛(图F)。
2、被歹徒抱时怎么对付?
(1)正面被抱腰时肘击太阳穴最为便捷。正面被对手抱腰,但手臂未同时被抱住,是以肘部攻击对方太阳穴的最好时机。一旦歹徒双手抱住你的腰,他的头部就全部暴露而失去防护了。这时,你可以佯装拒绝他的亲吻等,使上身后仰,造成攻击距离(图G)。接着猛然收腹、旋身、挥臂,以肘部猛击其太阳穴(图H)。以肘攻击歹徒太阳穴最好采用连续攻击法,一气呵成(图I)。
(2)正面被抱腰时攻击其眼睛,折其手指。正面被抱腰时因为手臂未被抱住,所以这时也可以采用叉眼,戳喉等方法(图J)。如果只求解脱,可采用折手指技法(图K)。
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以上,无论是慈悲还是防人,希望大家都可以学会。520就要到了,不光要希望有更多的人爱我们,我们也要更爱自己。
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失联8天后,17日王某遇害的消息在当地社交平台上广泛流传,当日晚些时候当地有关部门通报:犯罪嫌疑人陈某于5月9日尾随进入王某住处实施盗窃时被王某发现,遂将其杀害,并将尸体转移。
这一则新闻看罢,再看看案前五颜六色的娇嫩鲜花,心中就像压着一块石头,十分难过。新闻短短数字,可是具体情况的恶劣,令人悲痛而又气愤。同样为小王感到悲伤和惋惜的,还有一位天津的贤友,或许同为女人,看了新闻之后几日都睡不着,心中难抑悲愤,为此启发慈悲之心,她决定请法为小王进行炼度,为这一位素不相识的人。
恰好,前几日笔者整理出收藏的“五帝全形”符版,于是今天5月19日,为小王举行九天生神炼度,同时告下五帝全形真符,制作代人,为小王祈愿身后的圆满。
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五帝,即道家典籍记载的开天辟地的五位大天帝,总号“五方五灵五老梵炁天尊”,分别是东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北帝黑帝,中央黄帝。五帝掌管五方灵书,安镇天根,辅佐宇宙之道的正常秩序,同时也代表着木、火、金、水、土五种力量。
道家认为,人体的美妙生成,来自五行运化的机制,东方木炁生成了肝,南方火炁生成了心,西方白炁生成了肺,北方水炁生成了水,中央土炁生成胃,如此再发育成完整的五脏六腑。因此,人有所残损,魂必同样缺损,要挽救和恢复,就要祈请五帝颁发敕命,告行“五帝全形真符”,由“五帝全形司”这个部门的仙灵官属,降布五行五炁,使残缺的魂魄受雨露之恩,如在母体中孕育一般五脏六腑一时生神,全形复质。
五帝全形恢复形体圆满,天医调治修复病痛,沐浴澡身,冠带鲜明,朝禮高真,解冤释结,传授戒律,颁发文凭,水火冶炼,度上南宫,这一系列流程之后,终于完成了天津贤友的嘱托。
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这位贤友为小王身后的解脱和安稳不吝了自己的慈悲,对一个陌生人的悲惨遭遇有如此同情,那么对身边的人,无论是父母还是亲友,应该总会温柔以待,也会给自己收获很好的路人缘,做什么事情都会顺利。
从另外一个维度来说,济度幽冥功德巨大,那些苦魂在另外一个世界,漆黑一片,痛苦无边,得到了救赎,不知道多么感恩。天地有司的使者们,也会在紫书上为无私的功德认真的记录下增福的一笔。
所以,我们经常说的慈悲,就是对于别人的遭遇能够共情起感同身受,产生一种难过和悲悯,进而有帮助对方的行动。对待陌生人慈悲,对待身边人慈悲,一切都会变得越来越好。
慈悲是害人之心不可有,同样重要的是防人之心不可无。
小王的陨落,也给诸位敲响了警钟。
第一,饮酒之前先吃点东西垫垫肚子,喝的时候不要大口快节奏(有可靠的人接应的另当别论),小杯慢节奏,多喝水勤跑厕所,该躲就多,躲不了就跑。
第二,酒后千万不要单独行动,特别是走路已经不能一条直线行进的时候,踉踉跄跄的走在路上就是告诉周遭的人——我已经醉了,周边略有歹心的人都会暗自悸动,会给自己增加很多危险。这一条,无论男女都是适用的。
第三,遭遇意外,尽量不要和歹人起正面冲突,保住小命要紧。灵活的避难,能屈能伸,不要硬刚,保住小命再报警,一定能把罪犯绳之以法。倘若迫不得已发生正面冲突,可以参考下面的方法对抗,(前提是你稍微有点力气,且与对方在体型上悬殊不是太大)
1、被歹徒按压在身下时怎么对付?
倒地后成仰卧姿势,被歹徒按压。这时歹徒可能站着,可能跪着,可能坐着,也可能趴着,可能骑在女性身上,也可能卧靠在旁边,仅以上身压着仰卧者;可能抓领,可能抓肩,可能搂脖,也可能掐喉。但是不管处于上述哪种情况,都要尽可能地采取攻其要害、一招制敌的抬腿蹬击裆部方法。这时可能采取的直接攻击的方法有:
(1)如对方是分跨于仰卧者身体站立,而俯身抓、掐、压制仰卧者,仰卧者可抬腿蹬击其裆部。要领是要抬起腰、臀,用出将身体送出去的力量猛蹬(图A)。
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(2)如对方手肘抬起,露出腋下,可用掌夹、风眼捶、勾手等猛击其腋窝(图B)。
(3)直接戳击对方眼睛和戳击对方咽喉,有意想不到的效果,因为这时距离很近(图C)。
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(4)如果手臂未被压住,对方的手臂又未形成阻隔(多在抱胸腰时),可用肘尖横击其太阳穴。要点是要用上腰腹之力、旋臂之力(图D)。
(5)如歹徒强行亲吻仰卧者,可抓住机会咬掉其鼻尖或舌尖。但要注意的是,被咬伤后的歹徒可能更丧心病狂。因此要在狠咬之后,趁其负痛一时失智的机会,连续进攻,再对其要害部位实施攻击(图E)。
6)以头锋撞其鼻梁,抬头要猛(图F)。
2、被歹徒抱时怎么对付?
(1)正面被抱腰时肘击太阳穴最为便捷。正面被对手抱腰,但手臂未同时被抱住,是以肘部攻击对方太阳穴的最好时机。一旦歹徒双手抱住你的腰,他的头部就全部暴露而失去防护了。这时,你可以佯装拒绝他的亲吻等,使上身后仰,造成攻击距离(图G)。接着猛然收腹、旋身、挥臂,以肘部猛击其太阳穴(图H)。以肘攻击歹徒太阳穴最好采用连续攻击法,一气呵成(图I)。
(2)正面被抱腰时攻击其眼睛,折其手指。正面被抱腰时因为手臂未被抱住,所以这时也可以采用叉眼,戳喉等方法(图J)。如果只求解脱,可采用折手指技法(图K)。
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以上,无论是慈悲还是防人,希望大家都可以学会。520就要到了,不光要希望有更多的人爱我们,我们也要更爱自己。
百里奚的妻子认为丈夫是位旷世奇才,鼓励他周游列国一展宏图,临行前,咬咬牙将家中唯一的下蛋母鸡杀了饯行,并劈了门闩为他煮饭,简直破釜沉舟。因为无人举荐,百里奚求仕无门,最后沦落到要饭为生,而“预测帝”蹇叔的出现,彻底改变了他的一生。蹇叔见他满腹经纶,不但收留了他,还引为知己。
百里奚外出游历多年,很想尽快成就一番事业,因此打算到富裕的齐国任职,但是好友蹇叔立刻出手阻止。不久,齐国国君竟被心怀不满的大夫偷袭,朝局迅速陷入混乱之中,很多大臣不幸殒命,百里奚侥幸躲过一劫。
周王子颓爱牛,而百里奚擅长养牛,两人趣味相投。百里奚觉得这是天赐良机,决定竭尽全力辅佐周王,然而蹇叔洞若观火,再次劝阻百里奚。果不其然,没多久,周王子颓便在王室纷争中驾崩,百里奚再次死里逃生。
连续遭受两次重创,百里奚一展宏图的愿望愈加强烈,他又一次被虞国国君看中,准备封他为大夫。蹇叔认为虞君目光短浅,早晚招祸,刚想阻止,百里奚忧伤地说道:“我离家多年,总得功成名就。”
蹇叔无奈地摇了摇头,虞君因为贪图宝物,不听百里奚劝谏,以至于被晋军假道伐虢,一举吞并。百里奚不幸沦为了阶下囚,忍不住仰天长叹:“要是当初听从蹇叔所言,何至于此?”可惜一切都晚了。
晋献公试图任用百里奚,但百里奚心灰意冷,拒绝在敌国为官,晋献公怒不可遏地将他贬做奴隶,编入陪嫁秦国的团队之中。百里奚忍无可忍,一怒之下逃回老家,结果还未踏入故地,就被楚军俘虏。
知道百里奚是位养牛高手,楚王立刻给他安排了牛群一展所长,虽然养牛绝技的确非凡,但跟百里奚真正的价值相比,根本不值一提。秦穆公听说陪嫁的队伍中,有位名叫百里奚的旷世奇才,不免精神一振。
他打算不惜用重金将百里奚赎回,公子絷慌忙劝阻道:“既然让他放牛,说明楚王还不知晓百里奚的真实能力,倘若使用重金赎回,等于告诉楚王百里奚才高八斗,届时肯定不会放人,不如就用五张黑羊皮将他换回吧。”
秦穆公深以为然,扬言要将逃跑的奴隶带回秦国严惩,楚王毫不犹豫地同意了。百里奚到来后,秦穆公跟他畅谈三天,不知疲倦,打算将军国大事交给百里奚打理,然而百里奚惭愧地拒绝道:“我的才能远不如蹇叔,他比我更适合担任上大夫。”
蹇叔洞若观火,窥一斑而知全豹,百里奚听从了两次,两次都能化险为夷,最后一次受生活所迫,试图挑战一下,结果不出所料地沦为了阶下囚,受尽了人间冷暖,真的是五味杂陈,蹇叔不愧为稀世高才。
秦穆公深为感动,立即命人将蹇叔请来,一下子得了两位奇才,秦穆公大喜过望,干脆将他们两人都封为上大夫,一起为壮大秦国出谋划策。百里奚功成名就后,在府中大摆宴席,顿时高朋满座,热闹非凡。
突然,一阵忧伤的琴声响彻大厅,与欢快的宴席格格不入,宾客们不约而同地侧耳倾听,想不到唱的竟然都是百里奚的生平往事。百里奚听得泪流满面,不免想起离家时,家中已经颗粒全无,妻子为了给他饯行,不惜杀了最后一只下蛋的老母鸡。
他快步走上前去,震惊地发现弹唱者正是几十年不见的发妻,沧海桑田恍如隔世。原来百里奚走后,家乡灾荒连年,妻子被迫带着儿子一路乞讨,来到秦国后,听说丈夫当了高官,就想方设法留在府中做起浣洗的佣人,凭借弹琴歌唱的本事,好不容易接近百里奚,百里奚忍不住跟发妻抱头痛哭。
虽然百里奚满腹经纶,但是想要入仕,依然难于登天,所幸最后一家团聚,并未辜负妻子的信任和支持。在百里奚和蹇叔的全力辅佐下,秦国国势蒸蒸日上,但晋国这个庞然大物,已将秦国的东出之路彻底堵死。
百里奚深思熟虑后,将开疆拓土的目标放在了西戎身上,相邻的绵诸国首当其冲,绵诸是狄戎建立的最为强大的国家之一。正好绵诸王让繇余出使秦国,探一探秦国的虚实,百里奚故意带他欣赏威武的军队与满仓的财物。
繇余看得目瞪口呆,想不到如今的秦国不但兵强马壮,而且财货无数,这么重要的情报得赶紧汇报给国王。但百里奚却将他暂扣下来,每天山珍海味地招待着,繇余虽然住得很开心,毕竟职责在身,一再请求回国,奈何百里奚不同意。
同时,百里奚也给绵诸王送去了十二位精心调教的漂亮女乐,从此,绵诸王沉浸在温柔乡中难以自拔,军国大事一概被抛之脑后。百里奚满意地点了点头,不失时机地将繇余放回绵诸,繇余苦口婆心地劝绵诸王奋发图强。
绵诸王觉得繇余久留秦国不归,怀疑他跟秦国暗通款曲,根本不听劝。时间一长,两人竟然反目成仇,繇余在百里奚的劝说下,干脆投奔秦国,得到了秦穆公的重用。于是,繇余带着秦军迅速吞并了强大的绵诸国。
周边的戎狄小国,被秦军的强大实力吓得魂飞魄散,纷纷主动归附,秦国成功辟地千里,而另一个强大的戎狄国义渠,将被宣太后芈八子所灭。百里奚入秦时已七十多岁,不但助秦穆公开疆拓土,更带来先进的文化和耕作技术,让西秦从偏僻小国,迅速跻身春秋五霸,奠定了一统天下的基础。
百里奚外出游历多年,很想尽快成就一番事业,因此打算到富裕的齐国任职,但是好友蹇叔立刻出手阻止。不久,齐国国君竟被心怀不满的大夫偷袭,朝局迅速陷入混乱之中,很多大臣不幸殒命,百里奚侥幸躲过一劫。
周王子颓爱牛,而百里奚擅长养牛,两人趣味相投。百里奚觉得这是天赐良机,决定竭尽全力辅佐周王,然而蹇叔洞若观火,再次劝阻百里奚。果不其然,没多久,周王子颓便在王室纷争中驾崩,百里奚再次死里逃生。
连续遭受两次重创,百里奚一展宏图的愿望愈加强烈,他又一次被虞国国君看中,准备封他为大夫。蹇叔认为虞君目光短浅,早晚招祸,刚想阻止,百里奚忧伤地说道:“我离家多年,总得功成名就。”
蹇叔无奈地摇了摇头,虞君因为贪图宝物,不听百里奚劝谏,以至于被晋军假道伐虢,一举吞并。百里奚不幸沦为了阶下囚,忍不住仰天长叹:“要是当初听从蹇叔所言,何至于此?”可惜一切都晚了。
晋献公试图任用百里奚,但百里奚心灰意冷,拒绝在敌国为官,晋献公怒不可遏地将他贬做奴隶,编入陪嫁秦国的团队之中。百里奚忍无可忍,一怒之下逃回老家,结果还未踏入故地,就被楚军俘虏。
知道百里奚是位养牛高手,楚王立刻给他安排了牛群一展所长,虽然养牛绝技的确非凡,但跟百里奚真正的价值相比,根本不值一提。秦穆公听说陪嫁的队伍中,有位名叫百里奚的旷世奇才,不免精神一振。
他打算不惜用重金将百里奚赎回,公子絷慌忙劝阻道:“既然让他放牛,说明楚王还不知晓百里奚的真实能力,倘若使用重金赎回,等于告诉楚王百里奚才高八斗,届时肯定不会放人,不如就用五张黑羊皮将他换回吧。”
秦穆公深以为然,扬言要将逃跑的奴隶带回秦国严惩,楚王毫不犹豫地同意了。百里奚到来后,秦穆公跟他畅谈三天,不知疲倦,打算将军国大事交给百里奚打理,然而百里奚惭愧地拒绝道:“我的才能远不如蹇叔,他比我更适合担任上大夫。”
蹇叔洞若观火,窥一斑而知全豹,百里奚听从了两次,两次都能化险为夷,最后一次受生活所迫,试图挑战一下,结果不出所料地沦为了阶下囚,受尽了人间冷暖,真的是五味杂陈,蹇叔不愧为稀世高才。
秦穆公深为感动,立即命人将蹇叔请来,一下子得了两位奇才,秦穆公大喜过望,干脆将他们两人都封为上大夫,一起为壮大秦国出谋划策。百里奚功成名就后,在府中大摆宴席,顿时高朋满座,热闹非凡。
突然,一阵忧伤的琴声响彻大厅,与欢快的宴席格格不入,宾客们不约而同地侧耳倾听,想不到唱的竟然都是百里奚的生平往事。百里奚听得泪流满面,不免想起离家时,家中已经颗粒全无,妻子为了给他饯行,不惜杀了最后一只下蛋的老母鸡。
他快步走上前去,震惊地发现弹唱者正是几十年不见的发妻,沧海桑田恍如隔世。原来百里奚走后,家乡灾荒连年,妻子被迫带着儿子一路乞讨,来到秦国后,听说丈夫当了高官,就想方设法留在府中做起浣洗的佣人,凭借弹琴歌唱的本事,好不容易接近百里奚,百里奚忍不住跟发妻抱头痛哭。
虽然百里奚满腹经纶,但是想要入仕,依然难于登天,所幸最后一家团聚,并未辜负妻子的信任和支持。在百里奚和蹇叔的全力辅佐下,秦国国势蒸蒸日上,但晋国这个庞然大物,已将秦国的东出之路彻底堵死。
百里奚深思熟虑后,将开疆拓土的目标放在了西戎身上,相邻的绵诸国首当其冲,绵诸是狄戎建立的最为强大的国家之一。正好绵诸王让繇余出使秦国,探一探秦国的虚实,百里奚故意带他欣赏威武的军队与满仓的财物。
繇余看得目瞪口呆,想不到如今的秦国不但兵强马壮,而且财货无数,这么重要的情报得赶紧汇报给国王。但百里奚却将他暂扣下来,每天山珍海味地招待着,繇余虽然住得很开心,毕竟职责在身,一再请求回国,奈何百里奚不同意。
同时,百里奚也给绵诸王送去了十二位精心调教的漂亮女乐,从此,绵诸王沉浸在温柔乡中难以自拔,军国大事一概被抛之脑后。百里奚满意地点了点头,不失时机地将繇余放回绵诸,繇余苦口婆心地劝绵诸王奋发图强。
绵诸王觉得繇余久留秦国不归,怀疑他跟秦国暗通款曲,根本不听劝。时间一长,两人竟然反目成仇,繇余在百里奚的劝说下,干脆投奔秦国,得到了秦穆公的重用。于是,繇余带着秦军迅速吞并了强大的绵诸国。
周边的戎狄小国,被秦军的强大实力吓得魂飞魄散,纷纷主动归附,秦国成功辟地千里,而另一个强大的戎狄国义渠,将被宣太后芈八子所灭。百里奚入秦时已七十多岁,不但助秦穆公开疆拓土,更带来先进的文化和耕作技术,让西秦从偏僻小国,迅速跻身春秋五霸,奠定了一统天下的基础。
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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