道德经里最厉害的八种思维:
一、对立统一思维:
祸兮福所倚，福兮祸所伏
二、逆向思维:
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
三、不争思维:
欲望皆不是大道。
四、利他思维:
上善若水，水善利万物而不争。
五、战胜自己的思维:
知人者智，自知者明。
六、守柔贵雌的智慧:
强大是活着的一种手段。
七、重视无的价值:
有之以为利，无之以为用。
八、守正出奇的思维:
以正对内，以奇对外，内不正则乱，外不齐则不胜。#读书##道德经##老子#

想要修行，第一要守正，何为守正，即明善恶，辨是非，通情理，了因果，知正邪，懂真假。以上以正心为要，心不正，正难守，这是第一步，也是最重要的一步。

第二是不执着，守正之人，执着自消，何以故？执着来自偏见，守正则见全，见全则不迷不惑，无有执着。人都有我障，因此应以虚心为要，心不虚，执障难消，其正亦难久，这一步很关键。

第三是不分别，不执着，自然了无分别，其心自明，顺其自然，水到渠成。

​做人即是修行，修行即是做人，在世俗世界，抛开做人专讲修行者，近于空谈，修行与做人，守正是第一。

觀，盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。
觀上觀下也。下順上巽，觀上之風從而化之。上巽下坤，觀下之情而設敎也。剛德上行，為天下之大。觀得其中正大順，而巽以從之也。古者，先王之治天下，為風之首者，非他也。禮之謂歟敬，其禮之本，歟宗廟，其敬之大。歟盥，其祭之首。歟取，諸潔敬者也。禮也者，物得其履，而不謬也。措之天下無所不行，本於其敬也。敬發乎情者也。盡則誠信，誠積中而容作於外，施於人而人順也。敬之盡者，莫大於孝，莫大於尊，親愛之。故貴之。貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之内各以其職來祭，天下無不敬其親者，此不令而民化上矣。宗廟之始者，盥也。得其始，盡其敬，誠其孝，然後能事宗廟鬼神也。其先祭也，散齋三日，以定志。致齋三日，以一慮。其將祭也，恫恫乎，恐懼如將見之。詩云：明發不寐，有懷二人，思之深也。其敬齋也，先祭而告，慟哭反矣。況至於盥乎。盥者，祭之道可觀其首敬也。薦者，養之道，故盡其敬，竭其情，則能備物矣。所以假外物而成孝子之心也，非禮之本也，故不在於薦矣，觀其誠信顒若而已。民知其敬上也，聖人申其情，行其事，而成敎於天下。雖天子必有尊也。則神道報其情也。此先王設敎之端，而天下大服也。
象曰：風行地上，觀。
先王以省方，觀民設敎，草木從上之風而偃也。故先王察其方，所觀其俗性。不易其素履。則民自行其道也。

初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀，小人道也。
柔而无位，逺於大觀，童蒙而无所觀，小人之道也。

六二，闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
當大觀之時，不能逺於所觀，而顧覬覦為正，施於女子，守正則可矣。君子之醜也。

六三，觀我生進退。象曰：觀我生進退，未失道也。
大觀在乎中正已，處下體之，上風化之，出而及於民，進其道也。柔以奉之，退而謙也。故觀我生之，風化進不淩上，退不廢職，或從正事，可謂不失其道矣。

六四，觀國之光，利用賔于王。象曰：觀國之光，尚賔也。
履極臣位，順而承上，為上之巽，國之光也。煥乎可觀，利於用也。為王者之上賔。

九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。
為觀之尊，天下風化之首也。我之生化，備於民矣。觀其民有君子之風，乃天下无所歸，咎也。

上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。
過居无民之位，乘五之上，憂悔之地，志不得平也。亦在王敎而已自觀，有君子之風，乃无咎也。
[锦鲤]