目击道存，道成诗之肉身
◎沈苇
余笑忠反复写到梦，换言之，梦盯上了余笑忠：“来到梦里的一切/都经历长途跋涉/偶尔，借我们的梦得以停歇”“在梦里，悲伤的死者会变黑/在梦里，悲伤的死者和你共有一个灵魂”“有时，来自梦中的隐痛/更甚于现实的打击”；已逝的父亲不断造访儿子的梦境，“想到他在我的梦里仍然受苦/我就好像又犯了什么过错”；有一次，诗人居然梦见了慈禧太后和她的长指甲，梦见她“妇人之痛，莫过于分娩死婴”的附身耳语。这是一个惊梦！
“惊梦”，可视为笑忠写作的原动力和内驱力之一，却每每呈现为对现实、对日常的“释梦”，由此构成他三十年来诗歌创作的脉络、风貌和奇景。他将最新出版的诗集命名为《接梦话》，乍看令人感到不妙，因为我们知道接梦话是有风险的，民间认为容易引发梦中人的错乱甚至死亡。但与此同时，接梦话是超越时空的对话、交流，是一种“象征交换”。在他的写作中，梦与现实的边界、梦与日常的边界、梦与自然的边界等等，一再被他突破了。到底是诗人接了梦中人的话，还是诗人作为梦中人接过了另一个清醒者的话？这是一个类似庄子与蝴蝶的问题。梦与现实（“第二现实”与“第一现实”）的互文与混溶，在诗人那里转化为一种清醒的自觉，一种“精神的现实性”。
我赞同笑忠的观点：今天的写作必须立足“此时此地”，既不是“世界主义”的，也不是“地方主义”的，而是在两者之间寻找生命真谛，真谛必然基于自我与他人、世界、自然、文化、文明等等的联系。我想发挥一下他的观点，真谛也必然基于自我与梦境、记忆、历史、乃至以太的关联，这是一种更为广阔、幽暗、神奇的关联。在成熟诗人那里，今天的写作已不是偏见者所批评的“往西走”，而是同时往西、东走，往四面八方走，离地万里又掘地三尺地走。而这一切，需要不断重返自己的根性——“此时此地”。做一名“此时此地”的诗人，意味着一边品尝苦涩和虚无的滋味，一边“试着赞美这遭损毁的世界”，并用一颗良苦之心，向世界赠送甘甜而美善的礼物。
笑忠诗中最打动我的是对“此时此地”的持守和辨认，他对日常性的书写是十分介入和丰富的，这是他的源泉、他的根性所在。“诗是什么？也许类似于/一个孤独的遗迹，或碎片”（诗五首之《偏见之诗》）“遗迹”指向历史、记忆、过往，“碎片”则指认我们的现实——此时此地的日常性。乡村与城市在他笔下不那么疏离和撕裂，仍具备有一种整体感，说明他仍保有某种古典气质，虽然他说过一颗古代灵魂注定是与当代生活格格不入的。他寄情山水，寄情日常，寄情“天然的美，这精神的现实性”，乡村的人事、风景、植物、虫蚁，城市的情景、鸟鸣、蝉声、落英，他凝视、静观、细察，化为“物哀”，一种百感交集的“物哀”。他对“小”的敏感和切入，对日常世界的洞察，有一种古人式的“无邪”与“缘情”，流动着诗性正义，有时流连忘返，有时以静观动，有时以退为进，无论亦真亦幻，还是目击实录，都具有一种质朴的古典精神，时而沉溺于斯，时而超拔其中，情景兼备，物我交融。他对日常以及日常中无处不在的贫乏的转化总是十分出色，这基于他的世界观和写作的完整性，他对世界说出的不是“不”，而是“是”。——在经历太多的“不”之后回到“是”，何其艰难，又何其珍贵！对日常性的肯定与其说是“惊梦”，还不如说是发现、命名与创造中的“讶异”。经由诗人的惊鸿一瞥，经由诗人的悲悯与谦卑之心，还有他的磁性嗓音，万物的蒙羞得到清洗，万物的沉冤得到昭雪，并重新焕发出灵性与神性之光。
笑忠正是以这种方式，纠正着我们对日常性的拒斥与偏见。偏见的，不偏见的，总是同时混淆于世。譬如他写到的白鹤与乌鸦，前者是“修女”，“每一步都像探路，但从不深陷其中”，这是白鹤与修女的洁癖，一种认领的洁身自好，人们对它是不偏见的；后者“即便它一身修士之黑，被赋予/守望光明的使命”，人们仍不喜欢乌鸦的叫声，一种仿佛脖子被勒紧了一次和吞下苦水的叫声，这就是偏见。诗人同时呈现世界的偏见和不偏见，就像在他笔下，日常与梦境、“第一现实”与“第二现实”已混溶在一起。他要告诉我们的是，诗，就是对偏见的纠正，诗，就是不偏见。不带偏见地拥抱这个不太美好的世界，一视同仁地尊重世界的多样性和无限性，这大概是值得诗人终身为之效犬马之劳的工作和要义。
在诗人眼里，水是一种流动的日常性，那么，笑忠诗中的“潜水者”就是日常性的潜水者，也是诗人身份的精辟自喻。“起身时，他几乎/是被拯救出来的”，这使我想起多年前昌耀说过的一句话：“诗人们必须自己起来救自己。”持久地沉潜下去，缩小自己，重返母腹，祈祷，然后起身，这几乎是一种自我救赎。笑忠诗中的日常性之上有一个道，所谓三尺头顶（也即“遗址”与“碎片”之上）有神明。目击道存，道成诗之肉身。
2019年1月20日于杭州下沙
（原载《星星》诗刊2019年2月理论版）
◎沈苇
余笑忠反复写到梦，换言之，梦盯上了余笑忠：“来到梦里的一切/都经历长途跋涉/偶尔，借我们的梦得以停歇”“在梦里，悲伤的死者会变黑/在梦里，悲伤的死者和你共有一个灵魂”“有时，来自梦中的隐痛/更甚于现实的打击”；已逝的父亲不断造访儿子的梦境，“想到他在我的梦里仍然受苦/我就好像又犯了什么过错”；有一次，诗人居然梦见了慈禧太后和她的长指甲，梦见她“妇人之痛，莫过于分娩死婴”的附身耳语。这是一个惊梦！
“惊梦”，可视为笑忠写作的原动力和内驱力之一，却每每呈现为对现实、对日常的“释梦”，由此构成他三十年来诗歌创作的脉络、风貌和奇景。他将最新出版的诗集命名为《接梦话》，乍看令人感到不妙，因为我们知道接梦话是有风险的，民间认为容易引发梦中人的错乱甚至死亡。但与此同时，接梦话是超越时空的对话、交流，是一种“象征交换”。在他的写作中，梦与现实的边界、梦与日常的边界、梦与自然的边界等等，一再被他突破了。到底是诗人接了梦中人的话，还是诗人作为梦中人接过了另一个清醒者的话？这是一个类似庄子与蝴蝶的问题。梦与现实（“第二现实”与“第一现实”）的互文与混溶，在诗人那里转化为一种清醒的自觉，一种“精神的现实性”。
我赞同笑忠的观点：今天的写作必须立足“此时此地”，既不是“世界主义”的，也不是“地方主义”的，而是在两者之间寻找生命真谛，真谛必然基于自我与他人、世界、自然、文化、文明等等的联系。我想发挥一下他的观点，真谛也必然基于自我与梦境、记忆、历史、乃至以太的关联，这是一种更为广阔、幽暗、神奇的关联。在成熟诗人那里，今天的写作已不是偏见者所批评的“往西走”，而是同时往西、东走，往四面八方走，离地万里又掘地三尺地走。而这一切，需要不断重返自己的根性——“此时此地”。做一名“此时此地”的诗人，意味着一边品尝苦涩和虚无的滋味，一边“试着赞美这遭损毁的世界”，并用一颗良苦之心，向世界赠送甘甜而美善的礼物。
笑忠诗中最打动我的是对“此时此地”的持守和辨认，他对日常性的书写是十分介入和丰富的，这是他的源泉、他的根性所在。“诗是什么？也许类似于/一个孤独的遗迹，或碎片”（诗五首之《偏见之诗》）“遗迹”指向历史、记忆、过往，“碎片”则指认我们的现实——此时此地的日常性。乡村与城市在他笔下不那么疏离和撕裂，仍具备有一种整体感，说明他仍保有某种古典气质，虽然他说过一颗古代灵魂注定是与当代生活格格不入的。他寄情山水，寄情日常，寄情“天然的美，这精神的现实性”，乡村的人事、风景、植物、虫蚁，城市的情景、鸟鸣、蝉声、落英，他凝视、静观、细察，化为“物哀”，一种百感交集的“物哀”。他对“小”的敏感和切入，对日常世界的洞察，有一种古人式的“无邪”与“缘情”，流动着诗性正义，有时流连忘返，有时以静观动，有时以退为进，无论亦真亦幻，还是目击实录，都具有一种质朴的古典精神，时而沉溺于斯，时而超拔其中，情景兼备，物我交融。他对日常以及日常中无处不在的贫乏的转化总是十分出色，这基于他的世界观和写作的完整性，他对世界说出的不是“不”，而是“是”。——在经历太多的“不”之后回到“是”，何其艰难，又何其珍贵！对日常性的肯定与其说是“惊梦”，还不如说是发现、命名与创造中的“讶异”。经由诗人的惊鸿一瞥，经由诗人的悲悯与谦卑之心，还有他的磁性嗓音，万物的蒙羞得到清洗，万物的沉冤得到昭雪，并重新焕发出灵性与神性之光。
笑忠正是以这种方式，纠正着我们对日常性的拒斥与偏见。偏见的，不偏见的，总是同时混淆于世。譬如他写到的白鹤与乌鸦，前者是“修女”，“每一步都像探路，但从不深陷其中”，这是白鹤与修女的洁癖，一种认领的洁身自好，人们对它是不偏见的；后者“即便它一身修士之黑，被赋予/守望光明的使命”，人们仍不喜欢乌鸦的叫声，一种仿佛脖子被勒紧了一次和吞下苦水的叫声，这就是偏见。诗人同时呈现世界的偏见和不偏见，就像在他笔下，日常与梦境、“第一现实”与“第二现实”已混溶在一起。他要告诉我们的是，诗，就是对偏见的纠正，诗，就是不偏见。不带偏见地拥抱这个不太美好的世界，一视同仁地尊重世界的多样性和无限性，这大概是值得诗人终身为之效犬马之劳的工作和要义。
在诗人眼里，水是一种流动的日常性，那么，笑忠诗中的“潜水者”就是日常性的潜水者，也是诗人身份的精辟自喻。“起身时，他几乎/是被拯救出来的”，这使我想起多年前昌耀说过的一句话：“诗人们必须自己起来救自己。”持久地沉潜下去，缩小自己，重返母腹，祈祷，然后起身，这几乎是一种自我救赎。笑忠诗中的日常性之上有一个道，所谓三尺头顶（也即“遗址”与“碎片”之上）有神明。目击道存，道成诗之肉身。
2019年1月20日于杭州下沙
（原载《星星》诗刊2019年2月理论版）
36条人生经验之谈:
1、能用钱解决的事情，千万不要用人情
2、沉不下心看书，浮躁和焦虑，都是因为年纪渐长，不信正道而太重功利导致的。
3、真正坚持到最后的人靠的不是激情，而是恰到好处的喜欢和投入。
4、一个人明白自己能做什么远比自己想做什么重要得多，前者需要给自己设定一个现实的疆域，是一种尽力而为的勤奋，后者是任性催生的热情，往往来自于对世界的无知和自负。
一个人，一定要清楚地认识自己。
5、便宜莫贪，天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、在早上把你叫醒的，不应该是闹钟，不应该是闹钟，而应该是昨天早睡。
7、太用力的人，跑不远，别把人生的马拉松当成百米冲刺；太用力的爱不仅让自己累，也让身边的人累，最终难以圆满。
8、“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。”
没有把握的事情不要轻易答应，如果答应了做不好，进退都是错误的，很容易让自己陷入里外不是人的尴尬局面。
9、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；
天下古今之人才，皆以一傲字致败。
10、你不必去找人脉，唯一需要操心的是要把自己的本事练好。
11、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。
圈子不同，不必强融。
12、一定要去掌控自己的生活，而不要让生活带着你走。
13、蔡康永曾说，你15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇见一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说：“我不会耶”。你18岁觉得英语难，放弃英语，你28岁遇到了一份非常好也很适合你但是要求会英语的工作，你只好说“我不会耶”。
出来混总是要还的，前期偷懒，后期肯定要花数倍的精力来弥补，更遗憾的是，不一定补得上。
人生最可怕的事，是一边后悔一边生活。
14、婚姻里的指责和抱怨不是因为“我爱你”，而是因为“我情绪管理不好”。
指责不是爱，而是婚姻的杀手。
15、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
16、成熟不等于世故，知世故而不世故，才是最善良的成熟。
17、你其实并没有想象中那么依赖父母，但父母依赖你的程度远远超过于你的想象。
18、尽量不给别人添麻烦，别人最好也别麻烦我。这句话不是冷漠，是成熟。
19、分开的时候一定要用力告别，因为说再见，也许真的是再也不见。
20、所有你此刻觉得不可承受，不可跨越的苦难，一旦经受住了，回头看，不过是浮云一片。
21、当你的学业、工作、生活不顺利的时候，切记不要把爱情当成你的救命稻草。
22、我们总是喜欢拿顺其自然来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
23、耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。
24、看破不说破，知人不评人，知理不争论。
刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事，没有教养和随性是两回事。
25、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。世界不会在意你的自尊，只是你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
26、世界不是公平的，人与人之间在某些方面就是天生存在不可逾越的差距。
27、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。
28、社会真的很残酷，你的能力和价值越低，被淘汰的就越快。
29、最简单却也是最难的事：少熬夜，多看书，多喝热水，多运动，用心爱一个人。
30、婚姻不是劫富济贫，女人一定要经济独立。男人对你再好，自己有那才是真的有。
31、无论是男人还是女人，都要学着去做家务。做家务不是谁伺候“谁”的问题，而是培养一个人独立生活的技能。
32、不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
33、经济能力跟在家里掌握的话语权是成正比的
34、照顾好自己的身体，很有必要。一个很差的身体带给你的局限不可能靠意志力突破。
35、社会没有那么复杂，复杂的是人心。
36 、不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
（内容来自网络，侵权请提醒，即删） https://t.cn/R2dUE1L
1、能用钱解决的事情，千万不要用人情
2、沉不下心看书，浮躁和焦虑，都是因为年纪渐长，不信正道而太重功利导致的。
3、真正坚持到最后的人靠的不是激情，而是恰到好处的喜欢和投入。
4、一个人明白自己能做什么远比自己想做什么重要得多，前者需要给自己设定一个现实的疆域，是一种尽力而为的勤奋，后者是任性催生的热情，往往来自于对世界的无知和自负。
一个人，一定要清楚地认识自己。
5、便宜莫贪，天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、在早上把你叫醒的，不应该是闹钟，不应该是闹钟，而应该是昨天早睡。
7、太用力的人，跑不远，别把人生的马拉松当成百米冲刺；太用力的爱不仅让自己累，也让身边的人累，最终难以圆满。
8、“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。”
没有把握的事情不要轻易答应，如果答应了做不好，进退都是错误的，很容易让自己陷入里外不是人的尴尬局面。
9、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；
天下古今之人才，皆以一傲字致败。
10、你不必去找人脉，唯一需要操心的是要把自己的本事练好。
11、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。
圈子不同，不必强融。
12、一定要去掌控自己的生活，而不要让生活带着你走。
13、蔡康永曾说，你15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇见一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说：“我不会耶”。你18岁觉得英语难，放弃英语，你28岁遇到了一份非常好也很适合你但是要求会英语的工作，你只好说“我不会耶”。
出来混总是要还的，前期偷懒，后期肯定要花数倍的精力来弥补，更遗憾的是，不一定补得上。
人生最可怕的事，是一边后悔一边生活。
14、婚姻里的指责和抱怨不是因为“我爱你”，而是因为“我情绪管理不好”。
指责不是爱，而是婚姻的杀手。
15、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
16、成熟不等于世故，知世故而不世故，才是最善良的成熟。
17、你其实并没有想象中那么依赖父母，但父母依赖你的程度远远超过于你的想象。
18、尽量不给别人添麻烦，别人最好也别麻烦我。这句话不是冷漠，是成熟。
19、分开的时候一定要用力告别，因为说再见，也许真的是再也不见。
20、所有你此刻觉得不可承受，不可跨越的苦难，一旦经受住了，回头看，不过是浮云一片。
21、当你的学业、工作、生活不顺利的时候，切记不要把爱情当成你的救命稻草。
22、我们总是喜欢拿顺其自然来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
23、耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。
24、看破不说破，知人不评人，知理不争论。
刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事，没有教养和随性是两回事。
25、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。世界不会在意你的自尊，只是你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
26、世界不是公平的，人与人之间在某些方面就是天生存在不可逾越的差距。
27、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。
28、社会真的很残酷，你的能力和价值越低，被淘汰的就越快。
29、最简单却也是最难的事：少熬夜，多看书，多喝热水，多运动，用心爱一个人。
30、婚姻不是劫富济贫，女人一定要经济独立。男人对你再好，自己有那才是真的有。
31、无论是男人还是女人，都要学着去做家务。做家务不是谁伺候“谁”的问题，而是培养一个人独立生活的技能。
32、不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
33、经济能力跟在家里掌握的话语权是成正比的
34、照顾好自己的身体，很有必要。一个很差的身体带给你的局限不可能靠意志力突破。
35、社会没有那么复杂，复杂的是人心。
36 、不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
（内容来自网络，侵权请提醒，即删） https://t.cn/R2dUE1L
每日八字3分钟-论八字用神喜忌
所谓用神, 就是八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。四柱命局以用神为核心, 用神健全有力与否, 影响人一生的命;
一生补救与否, 影响人一生的运。凡用神之力不足, 四柱中有生助用神者, 或四柱刑冲克害用神而能化凶神,制凶神者, 就是喜神。四柱没有用神,
就得靠行运流年来补。对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落。
一般用神有生扶用神, 调候用神, 通关用神。
一、日干弱, 多官杀, 用神取印星。
首先是泄官杀的作用, 然后才是化敌为友, 为我所用。 泄, 在五行中其理是为：强金得水, 方挫其锋, 强火得土, 方止其焰; 强水得木, 方泄其势; 强土得金, 方化其顽; 强木得火, 方化其顽。先挫其锐气, 消其气焰, 泄其气势, 才能谈得上化而生身。按理说：金能生水, 水多金沉; 水能生木, 木多水缩; 木能生火，火多要焚; 火能生土, 土多火晦; 土能生金, 金多土变。这是指物极必反, 但日干已很弱, 又那么多官杀克我,光泄其病气不足以强身, 还需要大补, 不但水不沉金, 木不缩水, 火不焚土, 而且可金水相涵, 水木相生, 木火通明...这叫矫枉过正, 所以, 日干弱为水, 克我者为土, 不但要以金制其顽, 还要以金生我身; 日干弱为火, 克我者为水, 不但要以木泄其势, 还要以木生我身; 日干弱为土, 克我者为木, 不但要以火化其顽, 还要以火生生我身; 日干弱为金, 克我者为火, 不但要以土消其焰, 还要以土生我身; 日干弱为木, 克我者为金, 不但要以水挫其锋, 还要以水生我身。这就好比一个人内火旺, 但又肾虚, 这对矛盾不好解决。而西洋参既泄火又滋阴, 从而调解了这对矛盾, 这种命理上的通关作用, 正是对症下药, 而重病配重药, 正是日干弱又多官杀最好的化解办法, 这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的作用。在四柱中, 此用神如强旺, 印枭之运便是人一生中最佳的运程, 不但没有病, 而且高官厚禄, 权印在握, 功名自有。
日干弱, 又多官杀, 在化敌为友不成的情况下, 便是四柱缺用神。要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。这第二用神便是比劫。比劫好比坚实的盾牌,可以起到抵挡克星, 帮身护身的作用。凡日干弱又多官杀克, 财耗, 食伤泄, 都是用神弱的表现。十神生克化合组合较好, 为之有救, 命局中没有, 指望喜神能代替用神行使职能, 再就是靠运补救。日干弱为木,不胜砍伐,木多为林,胜伐而不倒;日干弱为金,不胜锻炼,合金为硬,百炼成钢;日干弱为火,不胜扑灭,燎原之火,胜灭而比熄;日干弱为水,不胜淤塞,奔流之水,胜阻而不干;日干弱为土,不盛密栽,中原之土,胜灾而不散。在四柱中, 日弱官杀旺而用神为比劫的命局,次于用神为印星。从运程上来说, 印枭之运为行运用神, 是命局中所缺之用神, 能补命之不足, 所以是最佳运。比劫运只能是第二好运。
二、日干弱, 多财星, 用神首取比劫。
日弱财多, 好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心, 可叹没有强壮的身体来守住财宝, 被抢想追回来, 就要靠路人和朋友帮; 若是想夺回, 就非要有力气拼搏不致于损失,不然轻则赊财, 重则惹来杀身之祸, 落得人财俱亡。所以比肩劫财可补身弱财多之不足, 以抗衡来犯。以上可看出, 财和比劫是一对相克的关系。那么为什么要举这样一个不好的例子呢? 只因身弱财多挑不起财, 求财辛苦, 而且往往在财到手之际同时也孕育了灾难,对这种命局来说,财是祸根，这样的命局女人缘特别好, 但却要为此付出沉重代价,甚至坐牢。什么时候可胜财呢? 只有当行比劫运的时候, 方成气候.。
日干弱为木, 土为旺财, 木重成绿洲; 日干弱为金, 木为旺财, 金利可削木为才; 日干弱为火, 金为旺财, 火旺得以炼; 日干弱为水, 火为旺财, 水多方相济; 日干弱为土, 水为旺财, 土多得以围。走比劫运不但自己升官发财, 兄弟姐妹也大获其利, 其次是行枭印运。
日弱财多, 弱命局没有比劫, 印星即为替补用神, 即第二用神。印星与日干是相生关系, 所以印星首先起生身作用。日干太弱又遇忌神财星, 其弱之又弱好比雪上加霜。取印星为日弱财多的用神, 还可以有耗财之用。在运中, 比劫为最佳运, 这期间可成为富翁,万事顺意, 印枭运为第二好运, 还利文途。故日干弱为金,木财盛,可以土印星为生身耗财之用;日干弱为木,土财盛,可以水印星为生身耗财之用;日干弱为土,水财盛,可以火印星为生身耗财之用;日干弱为水,火财盛,可以金印星为生身耗财之用;日干弱为火,金财盛, 可以木印星为生身耗财之用。
三、日弱多食伤, 首先要取印星为用神。
印星是生身的,同时又是克制忌神食伤,即扶弱又止泄。故日干弱为金, 食伤之水多, 为过于泄身, 以印星之土来制水生身; 日干弱为火, 食伤之土多,为过于泄身, 以印星之木来制土生身; 日干弱为木, 食伤之火多, 为过于泄身, 以印星之水来制火生身;日干弱为土,食伤之金多,为过于泄身, 以印星之火制金生身,来制水生身;日干弱为水,食伤之木多, 为过于泄身,以印星之金来制木生身;若命局无印星,只能退而求次取比劫为用神。不说比劫能奈何食伤几多, 起码是身子亏得起。故日干弱为金, 多食伤之水, 喜比劫之金帮身; 日干弱为火, 多食伤之土,喜比劫之火帮身;日干弱为木, 多食伤之子,喜比劫之木帮身;日干弱为土,多食伤之金,喜比劫之土帮身;日干弱为水,多食伤之木,喜比劫之水帮身。
四、日干强旺, 多印星, 取财为用神。
财星用神,既有能挑财得财之用,又有制其日干原神(指生日干之印星),不致生身太过而劫财。日干与财是相克关系,如若日干已旺,又得印星生身为强旺,财就过弱。金弱遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;木弱逢土,必为淤塞;土弱逢木, 必为倾陷;木弱逢金,必为斫折。故日干旺为火,又得木之印星生身更强旺,用神取金财可制印木，耗日强旺之身;日干旺为水,又得金之印星生身更强旺,用神取火财可制印金,耗日强旺之身;日干旺为土,又得火之印星生身更强旺,用神取水财可制印火,耗日强旺之身;日干旺为木,又得水之印星生身更强旺,用神取土财可制印水,耗日强旺之身;日干旺为金, 又得土之印星生身更强旺,用神取木财可制印土,耗日强旺之身。
日干强旺多印星却没有财, 命局就缺用神, 第二用神可取官杀, 来克抑强旺之身.如再无官杀, 当取食伤为用神了, 来泄日旺之身, 耗强旺之印。
五、日干强旺, 多比劫。
共三种情况. 首先, 比劫是耗财之神, 不抑制比劫无从养命, 更无法以财生官求富贵荣华。所以,官杀是制比劫的第一用神。命局有官或杀, 不但可抑透出天干的比劫, 还可克月令之禄刃。因为身旺是指天干比劫帮身或印星生身太过, 二是指日干当令,当令是指日干在月支中临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地, 而且地支中, 尤其是月支中, 日干处临官之地时为建禄。在五行中, 日干旺为强金,
首取火之官星为用神; 日干旺为强土, 首取木之官星为用神; 日干旺为强水, 首取土之官星为用神; 日干旺为强火, 首取水之官星为用神;
日干旺为强木, 首取金之官星为用神。
若身旺无官杀, 次取食伤为第二用神, 食伤可泄旺身, 同时也可泄月令之旺气. 食伤有生财之功, 并且无官杀就不克第一用神. 故日干旺为金,
无火之官星抑制, 次取水之食伤为第二用神; 日干旺为木, 次取火之食伤为用神; 日干旺为水, 次取木之食伤为用神; 故日干旺为火,
次取土之食伤为用神; 日干旺为土, 次取金之食伤为用神。
倘若身旺既无官杀又无食伤, 那么这样的命局就少了两行, 实属非常偏枯, 除了财星就无可救药了。如果真是无药可救的四柱, 那就有早夭之率了。
通关用神：
在相对平衡的四柱中：财星与印星旺而相战, 有一点官杀星可通关; 印枭与食伤旺而相战, 日干得令可通关; 官杀与比劫旺而相战, 有一点印星可通关。
调候用神：
五行有燥湿之分, 四时有暖寒之别。命局炎躁喜湿润, 命局寒湿喜暖燠。此为专为冬月夏月所生之命局开具的补气良方, 调候之用神。
调候用神和通关用神是辅助扶抑用神的, 推命还需以生扶用神为主。
所谓用神, 就是八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。四柱命局以用神为核心, 用神健全有力与否, 影响人一生的命;
一生补救与否, 影响人一生的运。凡用神之力不足, 四柱中有生助用神者, 或四柱刑冲克害用神而能化凶神,制凶神者, 就是喜神。四柱没有用神,
就得靠行运流年来补。对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落。
一般用神有生扶用神, 调候用神, 通关用神。
一、日干弱, 多官杀, 用神取印星。
首先是泄官杀的作用, 然后才是化敌为友, 为我所用。 泄, 在五行中其理是为：强金得水, 方挫其锋, 强火得土, 方止其焰; 强水得木, 方泄其势; 强土得金, 方化其顽; 强木得火, 方化其顽。先挫其锐气, 消其气焰, 泄其气势, 才能谈得上化而生身。按理说：金能生水, 水多金沉; 水能生木, 木多水缩; 木能生火，火多要焚; 火能生土, 土多火晦; 土能生金, 金多土变。这是指物极必反, 但日干已很弱, 又那么多官杀克我,光泄其病气不足以强身, 还需要大补, 不但水不沉金, 木不缩水, 火不焚土, 而且可金水相涵, 水木相生, 木火通明...这叫矫枉过正, 所以, 日干弱为水, 克我者为土, 不但要以金制其顽, 还要以金生我身; 日干弱为火, 克我者为水, 不但要以木泄其势, 还要以木生我身; 日干弱为土, 克我者为木, 不但要以火化其顽, 还要以火生生我身; 日干弱为金, 克我者为火, 不但要以土消其焰, 还要以土生我身; 日干弱为木, 克我者为金, 不但要以水挫其锋, 还要以水生我身。这就好比一个人内火旺, 但又肾虚, 这对矛盾不好解决。而西洋参既泄火又滋阴, 从而调解了这对矛盾, 这种命理上的通关作用, 正是对症下药, 而重病配重药, 正是日干弱又多官杀最好的化解办法, 这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的作用。在四柱中, 此用神如强旺, 印枭之运便是人一生中最佳的运程, 不但没有病, 而且高官厚禄, 权印在握, 功名自有。
日干弱, 又多官杀, 在化敌为友不成的情况下, 便是四柱缺用神。要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。这第二用神便是比劫。比劫好比坚实的盾牌,可以起到抵挡克星, 帮身护身的作用。凡日干弱又多官杀克, 财耗, 食伤泄, 都是用神弱的表现。十神生克化合组合较好, 为之有救, 命局中没有, 指望喜神能代替用神行使职能, 再就是靠运补救。日干弱为木,不胜砍伐,木多为林,胜伐而不倒;日干弱为金,不胜锻炼,合金为硬,百炼成钢;日干弱为火,不胜扑灭,燎原之火,胜灭而比熄;日干弱为水,不胜淤塞,奔流之水,胜阻而不干;日干弱为土,不盛密栽,中原之土,胜灾而不散。在四柱中, 日弱官杀旺而用神为比劫的命局,次于用神为印星。从运程上来说, 印枭之运为行运用神, 是命局中所缺之用神, 能补命之不足, 所以是最佳运。比劫运只能是第二好运。
二、日干弱, 多财星, 用神首取比劫。
日弱财多, 好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心, 可叹没有强壮的身体来守住财宝, 被抢想追回来, 就要靠路人和朋友帮; 若是想夺回, 就非要有力气拼搏不致于损失,不然轻则赊财, 重则惹来杀身之祸, 落得人财俱亡。所以比肩劫财可补身弱财多之不足, 以抗衡来犯。以上可看出, 财和比劫是一对相克的关系。那么为什么要举这样一个不好的例子呢? 只因身弱财多挑不起财, 求财辛苦, 而且往往在财到手之际同时也孕育了灾难,对这种命局来说,财是祸根，这样的命局女人缘特别好, 但却要为此付出沉重代价,甚至坐牢。什么时候可胜财呢? 只有当行比劫运的时候, 方成气候.。
日干弱为木, 土为旺财, 木重成绿洲; 日干弱为金, 木为旺财, 金利可削木为才; 日干弱为火, 金为旺财, 火旺得以炼; 日干弱为水, 火为旺财, 水多方相济; 日干弱为土, 水为旺财, 土多得以围。走比劫运不但自己升官发财, 兄弟姐妹也大获其利, 其次是行枭印运。
日弱财多, 弱命局没有比劫, 印星即为替补用神, 即第二用神。印星与日干是相生关系, 所以印星首先起生身作用。日干太弱又遇忌神财星, 其弱之又弱好比雪上加霜。取印星为日弱财多的用神, 还可以有耗财之用。在运中, 比劫为最佳运, 这期间可成为富翁,万事顺意, 印枭运为第二好运, 还利文途。故日干弱为金,木财盛,可以土印星为生身耗财之用;日干弱为木,土财盛,可以水印星为生身耗财之用;日干弱为土,水财盛,可以火印星为生身耗财之用;日干弱为水,火财盛,可以金印星为生身耗财之用;日干弱为火,金财盛, 可以木印星为生身耗财之用。
三、日弱多食伤, 首先要取印星为用神。
印星是生身的,同时又是克制忌神食伤,即扶弱又止泄。故日干弱为金, 食伤之水多, 为过于泄身, 以印星之土来制水生身; 日干弱为火, 食伤之土多,为过于泄身, 以印星之木来制土生身; 日干弱为木, 食伤之火多, 为过于泄身, 以印星之水来制火生身;日干弱为土,食伤之金多,为过于泄身, 以印星之火制金生身,来制水生身;日干弱为水,食伤之木多, 为过于泄身,以印星之金来制木生身;若命局无印星,只能退而求次取比劫为用神。不说比劫能奈何食伤几多, 起码是身子亏得起。故日干弱为金, 多食伤之水, 喜比劫之金帮身; 日干弱为火, 多食伤之土,喜比劫之火帮身;日干弱为木, 多食伤之子,喜比劫之木帮身;日干弱为土,多食伤之金,喜比劫之土帮身;日干弱为水,多食伤之木,喜比劫之水帮身。
四、日干强旺, 多印星, 取财为用神。
财星用神,既有能挑财得财之用,又有制其日干原神(指生日干之印星),不致生身太过而劫财。日干与财是相克关系,如若日干已旺,又得印星生身为强旺,财就过弱。金弱遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;木弱逢土,必为淤塞;土弱逢木, 必为倾陷;木弱逢金,必为斫折。故日干旺为火,又得木之印星生身更强旺,用神取金财可制印木，耗日强旺之身;日干旺为水,又得金之印星生身更强旺,用神取火财可制印金,耗日强旺之身;日干旺为土,又得火之印星生身更强旺,用神取水财可制印火,耗日强旺之身;日干旺为木,又得水之印星生身更强旺,用神取土财可制印水,耗日强旺之身;日干旺为金, 又得土之印星生身更强旺,用神取木财可制印土,耗日强旺之身。
日干强旺多印星却没有财, 命局就缺用神, 第二用神可取官杀, 来克抑强旺之身.如再无官杀, 当取食伤为用神了, 来泄日旺之身, 耗强旺之印。
五、日干强旺, 多比劫。
共三种情况. 首先, 比劫是耗财之神, 不抑制比劫无从养命, 更无法以财生官求富贵荣华。所以,官杀是制比劫的第一用神。命局有官或杀, 不但可抑透出天干的比劫, 还可克月令之禄刃。因为身旺是指天干比劫帮身或印星生身太过, 二是指日干当令,当令是指日干在月支中临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地, 而且地支中, 尤其是月支中, 日干处临官之地时为建禄。在五行中, 日干旺为强金,
首取火之官星为用神; 日干旺为强土, 首取木之官星为用神; 日干旺为强水, 首取土之官星为用神; 日干旺为强火, 首取水之官星为用神;
日干旺为强木, 首取金之官星为用神。
若身旺无官杀, 次取食伤为第二用神, 食伤可泄旺身, 同时也可泄月令之旺气. 食伤有生财之功, 并且无官杀就不克第一用神. 故日干旺为金,
无火之官星抑制, 次取水之食伤为第二用神; 日干旺为木, 次取火之食伤为用神; 日干旺为水, 次取木之食伤为用神; 故日干旺为火,
次取土之食伤为用神; 日干旺为土, 次取金之食伤为用神。
倘若身旺既无官杀又无食伤, 那么这样的命局就少了两行, 实属非常偏枯, 除了财星就无可救药了。如果真是无药可救的四柱, 那就有早夭之率了。
通关用神：
在相对平衡的四柱中：财星与印星旺而相战, 有一点官杀星可通关; 印枭与食伤旺而相战, 日干得令可通关; 官杀与比劫旺而相战, 有一点印星可通关。
调候用神：
五行有燥湿之分, 四时有暖寒之别。命局炎躁喜湿润, 命局寒湿喜暖燠。此为专为冬月夏月所生之命局开具的补气良方, 调候之用神。
调候用神和通关用神是辅助扶抑用神的, 推命还需以生扶用神为主。
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