《凤凰文库·政治学前沿系列 国家与市场 全球经济的兴起》。

着眼于分析市场怎样决定在不同的空间格局下生产什么，以及国家是如何试图对生产布局施加影响的。《国家与市场(全球经济的兴起)》由19世纪、20世纪工业化进程的异同比较入手，探讨了英美两国在确立与维护国家对市场的创造、控制地位过程中形成自身在全球经济中的霸权地位的路径及其演进过程。中文版译自其第二版，更有针对性地论述了以下观点：全球化仅仅是市场的再度勃兴，而在大萧条和第二次世界大战的余殃中，市场一度为国家所压制。这些市场与国家间的国际体系有着同样悠久的历史，因而也使得国家致力于以市场来服务于国家自身的目标。亚洲工业化需要类似于19世纪西欧工业化期间的国家政策。美国正是凭借对国家强有力地创造市场这一悠久历程的延续，才得以在20世纪末恢复了自身的霸权地位，而没有像英国那样丧失霸权。

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⭕ 健康生活｜第1006天
健康是一种愿力
☕️ 《正见》（36）

1. 「每天我们都听到人们在谈论经济的状况，却不了解萧条和贪婪的关联。

由于贪婪、嫉妒和骄慢，经济永远不会强大到保证每个人都能获得基本生活之所需。

我们好似住在森林中的猴子，在吊挂的枝干上随处大小便。」

2. 「现代世界有什么变得更好的？科技的主要效应之一，就是更快速地摧毁这世界。

有人相信，在地球上的每一种生命系统和每一种维生系统，都在衰落之中。」

3.「我们现代人，应该是时候来想想心灵方面的事了。

即使我们没有时间坐在坐垫上，即使我们讨厌那些把念珠挂在脖子上的人，即使我们向一般朋友透露自己的宗教倾向会难为情。

对我们所经验的一切事物之无常本性，以及执着于自我所带来的痛苦结果深切地加以思维，会带来和谐与安详——即使不是带到全世界，至少能带到自己周遭。」

4.「只要你接受并修持这四种真谛，你就是一位“佛教修行者”。

一方面，你可能为了自娱或头脑体操，而读过这四种真谛，但若你不修持的话，就好像病人阅读药罐上的标签却不服用一样。另一方面，如果你修行，也没有必要到处标榜你是佛教徒。

事实上，如果对你被邀请去社交场合有帮助的话，隐藏自己佛教徒的身份，是完全没问题的。但是要记住，作为佛教徒，你具有尽可能不去伤害他人、尽可能帮助他人的任务。这不是大不了的任务，因为如果你真心地接受并思维这些真谛，所有的这些行为都会自然流露。」

5.「作为佛教徒，你没有责任或使命去让全世界的人都改信佛教。佛教徒和佛教是两回事，就像民主党人和民主一样。」

——《正见》（不丹）宗萨蒋扬钦哲仁波切

配图来自于本书封面

杨修祸从口出，被曹斩首。虽是曹植的老师，老曹有拉偏架之嫌。怕撒手人寰后，杨去辅助植打翻曹丕。
三国时期还有个神童叫孔融，4岁会让梨举世闻名；但孔融的人生结局和杨修几分相似，也是因为嘴上不把门，哪壶不开提哪壶 。

公元207年，操北讨乌桓，孔融讥笑说:“大将军远征，萧条海外，从前肃慎不进贡木苦矢，丁零偷盗苏武的牛羊，可以一并讨伐啊！老曹为了节约粮食，下令禁酒，说酒可以亡国，由此非禁不可。孔跳出来说天上有酒星，地上有酒泉，人间有酒德，酒怎么可以禁？再说从古以来就有红颜祸水，因女人而亡国的，怎么不见禁女人？
孔融成天炸刺儿，让老曹很不爽，“外虽宽容，而内不能平”，直到孔对好友祢衡骇人言论：“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”翻译过来是“父对子有何恩情可言？论其本义，不过是情欲发泄后的副产品罢了；母对子有何慈爱可言？好比器物被暂时寄存在瓦罐里，时间一到便倒出来而已。”

这种言论触犯了天条！终于被曹下令斩立绝，妻儿老小一起遭䄃。覆巢之下 复有完卵乎？就是出自孔融儿子之口，时年仅七、八岁光景。