修道不 要 太聪明
宣 化上 人 开 示[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
老子说：“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。”
我们要学愚痴，但要学愚痴并不容易，因为境界时常来告诉你不要愚痴。所以养成大拙方为巧。修行即是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。你若不笨，妄想就多；妄想一多，就想考古、证今，或者管许多闲事，或者想明白很多新闻，这都是修行的障碍。
真正的拙、愚痴是什么样子呢？就是入定。你入定了，东西南北都不知道，与世无争，自在无碍。
为什么不能自在无碍？就因为还有争、贪、所求、自私、自利心，所以不能自在。你想自在，但是办不到，你不满现实，不满过去，总觉得人人对己皆不好，但自己对人都很好。你总是自己为自己讲道理，自己站在不败之地，这样就不能修道。修道就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非，所谓：“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”常常守住自己的身心，不打那么多妄想，这才是真正修道人。不是真正修道人，天天在打妄想，天天想办法得利益。
所以，真正修道人是“万缘放下，一念不生”。把一切名利，财色名食睡都放下了。“一念不生”，无我、人、众生、寿者相，常常自在，快乐。
真正自在是什么？就是不打妄想。
你若尽打妄想，就不能自在，尽虚空遍法界乱跑。
所以你若不想修行，那是无话可讲，但你若想真修行，就不要打妄想，你要把心制之一处，使心念专一，专一则灵，分驰则蔽。这是人人想修行所应知道的一个道理。
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修行：心制一处，心念专一。即是禅定。
[心][心][心][心][心][心][心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
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老子说：“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。”
我们要学愚痴，但要学愚痴并不容易，因为境界时常来告诉你不要愚痴。所以养成大拙方为巧。修行即是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。你若不笨，妄想就多；妄想一多，就想考古、证今，或者管许多闲事，或者想明白很多新闻，这都是修行的障碍。
真正的拙、愚痴是什么样子呢？就是入定。你入定了，东西南北都不知道，与世无争，自在无碍。
为什么不能自在无碍？就因为还有争、贪、所求、自私、自利心，所以不能自在。你想自在，但是办不到，你不满现实，不满过去，总觉得人人对己皆不好，但自己对人都很好。你总是自己为自己讲道理，自己站在不败之地，这样就不能修道。修道就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非，所谓：“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”常常守住自己的身心，不打那么多妄想，这才是真正修道人。不是真正修道人，天天在打妄想，天天想办法得利益。
所以，真正修道人是“万缘放下，一念不生”。把一切名利，财色名食睡都放下了。“一念不生”，无我、人、众生、寿者相，常常自在，快乐。
真正自在是什么？就是不打妄想。
你若尽打妄想，就不能自在，尽虚空遍法界乱跑。
所以你若不想修行，那是无话可讲，但你若想真修行，就不要打妄想，你要把心制之一处，使心念专一，专一则灵，分驰则蔽。这是人人想修行所应知道的一个道理。
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#国学新青年# 红楼梦诗词赏析之二十六：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。
这是红楼梦里林黛玉和薛宝钗的判词，也是金陵十二钗正册的第一首判词，在曹雪芹笔下，林黛玉和薛宝钗是并列出现的，可见两人在曹公笔下是平分秋色不相伯仲的，只是后世之人，多捧一踩一，结果喜欢林黛玉的不喜欢薛宝钗，喜欢薛宝钗的不喜欢林黛玉。
从判词里可知，薛宝钗有停机之德，而林黛玉有咏絮之才，一个引用了乐羊子妻的典故，一个引用了谢道韫的典故，分别突出了宝钗的德和黛玉的才，也反映出两人不同的个性特质。
原著里，宝钗多次劝过宝玉读书，脂砚斋批语透露，八十回后还有薛宝钗借词含讽谏一回，大抵也是规劝宝玉入正途，走仕途经济之路，这是宝钗之德的具体体现。即便是她自己过生日，也会点贾母喜欢的热闹戏文，且她品格端方，藏愚守拙，深得贾府上下喜欢，这是宝钗为人圆融之处。
林黛玉在曹公笔下，除了她的哭，更多地展现了她的才情，无论是元春省亲所作的《杏帘在望》一首，还是菊花诗，葬花吟，咏絮词，又或者是题帕三绝，秋窗风雨夕，桃花行，都表现了黛玉惊人的才情。便是日常与姊妹们聊天，逗趣，黛玉的典故也是信手拈来，从不需过多思考。且她过目成诵，闺房布置的像书房，这些都是黛玉之才的具体体现。
但曹公对钗黛二人之德之才，一个用了叹字，一个用了怜字，可知二人作为闺阁女子，纵然各有才德，但在女子无才便是德的古代，她们的才德并无用武之地。宝钗有德，但宝玉却永远不懂得珍惜。黛玉有才，但寄人篱下，又是孤女，纵才情过人，胜过男子，也只能囿于闺阁。
因红楼未完，关于二人结局，也颇多解读和猜测，有人据玉带林中挂句推断林黛玉最终自缢而亡，实在曲解曹公原意。玉带林中挂的意思，首先是暗藏林黛玉之名，其次是说她最终香消玉殒的结局，至于怎么死的，脂砚斋已透露是泪尽夭亡。
宝钗的金簪雪里埋，亦有人推断为死于一个冬天，显然未能真正理解判词深意，据好了歌解注，宝钗在宝玉出家后，应是守寡到老的结局，对应如何两鬓又成霜句。此句也是暗藏宝钗之名，以及被宝玉冷落之结局。
细思，钗黛二人分別代表了古代女子才德的完美化身，最终却因情而落得薄命结局，虽是曹公令其故事昭传后世，也不免令人为之扼腕叹息。#四大名著# #红楼梦日历#
这是红楼梦里林黛玉和薛宝钗的判词，也是金陵十二钗正册的第一首判词，在曹雪芹笔下，林黛玉和薛宝钗是并列出现的，可见两人在曹公笔下是平分秋色不相伯仲的，只是后世之人，多捧一踩一，结果喜欢林黛玉的不喜欢薛宝钗，喜欢薛宝钗的不喜欢林黛玉。
从判词里可知，薛宝钗有停机之德，而林黛玉有咏絮之才，一个引用了乐羊子妻的典故，一个引用了谢道韫的典故，分别突出了宝钗的德和黛玉的才，也反映出两人不同的个性特质。
原著里，宝钗多次劝过宝玉读书，脂砚斋批语透露，八十回后还有薛宝钗借词含讽谏一回，大抵也是规劝宝玉入正途，走仕途经济之路，这是宝钗之德的具体体现。即便是她自己过生日，也会点贾母喜欢的热闹戏文，且她品格端方，藏愚守拙，深得贾府上下喜欢，这是宝钗为人圆融之处。
林黛玉在曹公笔下，除了她的哭，更多地展现了她的才情，无论是元春省亲所作的《杏帘在望》一首，还是菊花诗，葬花吟，咏絮词，又或者是题帕三绝，秋窗风雨夕，桃花行，都表现了黛玉惊人的才情。便是日常与姊妹们聊天，逗趣，黛玉的典故也是信手拈来，从不需过多思考。且她过目成诵，闺房布置的像书房，这些都是黛玉之才的具体体现。
但曹公对钗黛二人之德之才，一个用了叹字，一个用了怜字，可知二人作为闺阁女子，纵然各有才德，但在女子无才便是德的古代，她们的才德并无用武之地。宝钗有德，但宝玉却永远不懂得珍惜。黛玉有才，但寄人篱下，又是孤女，纵才情过人，胜过男子，也只能囿于闺阁。
因红楼未完，关于二人结局，也颇多解读和猜测，有人据玉带林中挂句推断林黛玉最终自缢而亡，实在曲解曹公原意。玉带林中挂的意思，首先是暗藏林黛玉之名，其次是说她最终香消玉殒的结局，至于怎么死的，脂砚斋已透露是泪尽夭亡。
宝钗的金簪雪里埋，亦有人推断为死于一个冬天，显然未能真正理解判词深意，据好了歌解注，宝钗在宝玉出家后，应是守寡到老的结局，对应如何两鬓又成霜句。此句也是暗藏宝钗之名，以及被宝玉冷落之结局。
细思，钗黛二人分別代表了古代女子才德的完美化身，最终却因情而落得薄命结局，虽是曹公令其故事昭传后世，也不免令人为之扼腕叹息。#四大名著# #红楼梦日历#
【明·方孝孺《深虑论》】虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ https://t.cn/EGc2DE2
当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ https://t.cn/EGc2DE2
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