离一切相，在每一个阶段都是需要的

　　【是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】

　　这一节有三个要点：

　　第一个要点，就是菩萨应该远离一切相状，发无上正等正觉的菩提心。离相发心，就是发胜义菩提心，也就是明心菩提。一切相虽然无量无边，但是不出六尘境相。所以离相发心，就不应该住色尘相而发心，不应该住声、香、味、触、法之相而发心，应该不执著于任何法，生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝一毫的执著，就不是真实的境界。若心有住，则为非住。

　　第二个要点，就是前面已经讲了要离相修六度，修六度是成佛之因。这里面就追根溯源，进一步讲发菩提心就是起修之因，要离一切相而发菩提心。可见，无论是发心、修行、证果都要离相。离一切相，在每一个阶段都是需要的，最初发心的时候要离相发心，中间修六度的时候要离相修六度，最后成佛的时候也是离一切相，方名诸佛。可见，般若是贯彻始终的法门，离相是转凡成圣的途径。

　　“不住六尘生心，应生无所住心。”怎样才能够生无所住心呢？在《永嘉集》里讲到修行方法，我们来看看怎样才能够生无所住心呢？唐朝永嘉玄觉禅师有个偈颂开示说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”

　　第一句恰恰用心时，就是讲要发菩提心利众生，所以恰恰用心时，这是讲妙有，是讲般若慧力的觉照。

　　第二句恰恰无心用，就是讲无所住，讲性空的本体，不应该执著于发菩提心之相，因为性本非相。两句合起来，就是生无所住心，空有相即，遮照同时。

　　第三句无心恰恰用，就是讲无住而生心，即遮而照，即空而有。第四句常用恰恰无，就是讲生心而无住，即照而遮，即有而空。合起来就是告诉我们怎样来生无所住心。

　　恰恰发菩提心时，在胜义谛而言是无有可发。三四句合起来就是讲空、有、遮、照、无住、生心，都是俱不可说，而又恰恰是生无所住心。生无住心就是生清净心，生清净心就是生实相，生实相就是明心见性。所以，修金刚般若法门，要如是信解、如是受持，为他人演说，使自他都能够离一切相，都能够显现本有的自性清净心，才是真正地发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第三个要点就是阐释〔若心有住，则为非住。〕如果发心的行者，心有所住，有取相、著相、执相，就不能够生无住心。一遇到逆境，就会退转，不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。

如果心有所住，则为非住，就不能生无住心，有取相、著相就容易退转。

　　当然也可见，般若与净土法门是相得益彰：般若是修实相无相，从空门入道；净土是修实相无不相，从有门入道；以般若为行，净土为归，就是成就实相无相无不相。寂天菩萨在《入菩萨行》中说：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”即一切有实、无实之法都不住，都在心中不生执著。心没有任何的所缘，就是离戏的最寂灭境界，就是佛成道时所说的“深寂离戏光明无为法。”所以，我们要做到心不住一切相，要知道若心有住，则为非住，要能够生无住心。

-----节选自大愿法师《金刚经学记》

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，也就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。

　　佛教经论《大智度论》说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者，即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说：“依思惟诸佛、观身过患，慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。” https://t.cn/RJU233y

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

——《金刚经》
如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心