142.一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误 :

汝等当时因何开悟，今成圣果 ，譬如行客， 俶装前途，自无攸往， 如是思维，不住名客，住名主人

楞严经讲记

卷一部分

一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误:客，是执著于这个肉团身是我。其实它是我所:乃至六种意识心也不是我，也是我所，是真心示现出来的个形相而已。实际上它是客人，不是主人。尘，是我们所面对的外部环境一一从人事环境到社会环境到自然环境，乃至在名闻利养里执著。

因为这两个问题，使得我们不能成就菩提果，不能证得涅槃果。

汝等当时因何开悟，今成圣果:这也是佛教化众生的一种艺术。到一定时候，别开生面，不光是由自己在这里讲，这时如果再换一个人、换一种口味，从另外一个角度来讲，往往就能起到妙用。

【时，憍陈那起立白佛:我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。】

憍陈那，就是前面那个阿若多。我今长老，于大众中独得解名:解名，就是阿若多。

长老，我们在前面讲「上座」的时候讲了，是一个意思。讲了「四种上座」，也就可以叫「四种长老」。

譬如行客:这个不用解释。有没有人没做过行客的?去旅店也好，朋友家也好，住好了，就要离开。那毕竟不是你自己的家。俶装前途:俶装，就是把东西整理好;前途，就是奔向前途，离开。不遑安住:

他不会安闲自在地住在那里。若实主人，自无攸往:那么客人走了，那开店的老板会不会说「客人走了，我也走了」?会不会?走了谁赚钱?傻瓜。这是比喻法性常住不灭。「攸」就是所的意思，自无所往。

如是思惟，不住名客，住名主人:打比喻，真心本来面目就是我们的主人，整个的六通轮回

更多关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
#佛法看世间##涨知识##人生#

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

即便“二舅”就只是个编造的故事，故事表达的寓意不好吗？纠缠没有智慧的细节以示智力机灵的大人真的好多。无法或不愿会得深意是一种审美和性格上的缺陷。老子说——虽然舌头软牙齿硬，可当人老了，牙齿没了舌头还在。聪明的，你明白他想说什么吗？你看见他指出来你看不见的东西吗？还是要杠一下人人都知道的——牙齿硬度比舌头高？傻波一。

141.阿若多五比丘

楞严经讲记

卷一部分

阿若多五比丘:阿若多，就是大家熟悉的憍陈那，也叫憍陈如，也就是《金刚经》里的歌利王。太子刚出家时，净饭王命令憍陈那等五位大臣把太子找回去。他们找到太子说:「你若不回去，我们怎么敢回去交差?」但是，悉达多太子很果断，把自已的头发砍下来:「就说你们已经找到了太子，我坚决不回，与你们没有关系。」可是再怎么讲，这五个大臣也不敢回去，就跟在太子后面修行五年，这五个人因为各种原因先后离开佛，去了鹿苑。

所以佛最初成道时，就考虑先度谁?然后在定中看到这五个大臣都是自己过去世中的仇人。所以佛发了一个愿心:成道以后首先度自己的冤亲债主，并不是首先度自己的恩人。我们想想，连冤亲债主都能度，还有谁他不能度?

阿若多，译作「最初解」，也叫「解本际」，因为憍陈那比丘是佛弟子中第一个证果的人。

佛把小乘苦、集、灭、道「四圣谛」宣布了两遍，憍陈那当下证四果罗汉。他从听经闻法直证四果罗汉。舍利弗听马胜讲了四句偈，首先证初果罗汉;再听佛把苦集灭道「四圣谛」讲完了，当下证四果罗汉。

这个法对我们也很重要。不仅是大乘法，即使是小乘法，你个人相信、悟解的程度不一样，成就的速度也不一样。他一听就明白，一明白就刻骨铭心、深信不疑，证四果罗汉。

钝根之人，对法存有怀疑、信得不深的人，从初果罗汉证四果罗汉要七返人天——七次做人、七次升天，在人间的寿命很短，在天上的寿命很长啊，也不知道多少个百千万亿年。即使证到三果罗汉再证四果罗汉，跳这一级，钝根之人多修二十万大劫——一个大劫少说五十二亿年，多说百亿、千亿、万亿。想一想，听经闻法何等重要!

佛讲依法不依人、依了义法不依不了义法。了义法，自古以来公认的就是《法华经》《楞严经》。无量劫的了生脱死的功德，修圆顿大法可以成就于一生、一时、一念，只看你会不会用，只看你认可不认可《法华经》《楞严经》。每当讲到这些问题，我们都很感慨万分。为什么人家当下就能成就?就是他信得很真实。

关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
#天天向上##开始推理吧##天天向上##日行一善#

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道