太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
堪笑聪明崔俊臣，也应落难一時浑，
既然因画能追盗，何不寻他题画人；
王氏藏身有远图，间关到底得逢夫，
舟人妄想能同志，一月空将新妇呼；
芙蓉本似美人妆，何意飘零在路边，
画笔词锋能巧合，相逢犹自墨痕香；
高公德谊薄云天，能结今生末了缘，
不使初時轻逗漏，致今到底得团圆，
芙蓉画出原双蒂，萍藻浮来亦共联，
可惜白扬堪作柱，空教洒泪及黄泉。
既然因画能追盗，何不寻他题画人；
王氏藏身有远图，间关到底得逢夫，
舟人妄想能同志，一月空将新妇呼；
芙蓉本似美人妆，何意飘零在路边，
画笔词锋能巧合，相逢犹自墨痕香；
高公德谊薄云天，能结今生末了缘，
不使初時轻逗漏，致今到底得团圆，
芙蓉画出原双蒂，萍藻浮来亦共联，
可惜白扬堪作柱，空教洒泪及黄泉。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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