佛经中云：佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。楞严经二十五圆通上文殊菩萨选择圆通时说“归元无二路，方便有多门”。

参禅念佛等等法门都是释迦世尊亲口所说，道本无二，不过以众生的风因和根器各各不同，为应病与药计，佛才说了许多法门来摄化群机，所谓法无高下，对机者好，药无贵贱，愈病者良。

参禅念佛下手功夫虽不一样，但念佛的能念到一心不乱，不念自念，明明了了，何尝不是参禅，参禅人能到能所双忘，虚明寂照，又何尝不是念实相佛，因为皆是一个灵明觉照嘛！怎能分禅分净呢？

禅与净本是相辅相成，圆融无碍的，只因世人偏执，各起门户见，自赞毁他，如同水火不相容，格格不入，岂不违反佛祖分宗别教之深意，且也无意中犯了毁谤佛法的重罪，古人云要想佛法兴，除非僧赞僧，希望好心学佛者，去掉门户见，按照佛经上所说和古来祖师的开示，选择自已爱乐适应的法门，脚踏实地的行持吧！#佛学文化# #佛学课堂#

願菩提心的八種功德

第一、入於大乘、成為菩薩
宣說其初者，凡若未發殊勝菩提心，則雖有如是圓滿行持也未入大乘之列，若不入大乘則不能獲得圓滿佛果。凡發殊勝菩提心已則入於大乘。《菩薩地》亦云：「彼心一發起，即入於無上之菩提大乘。」

換句話說，菩提心就是入大乘之門。因此這裡說，如果發起菩提心，他就立即入了無上菩提之道，成為大乘行者的一員了。總而言之，一人是否屬於大乘行者，應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說，我們可以用「是否具備願菩提心」，來判斷一個人是否為大乘行者。

也有一些人認為，入大乘之門是以「大悲心」來判定，他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起，把此二者視為是同一件事情。然而，這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同：在判定「上、中、下士夫」時，會以大悲心來判別；在決定是否為大乘行者時，則是由菩提心來判別。就此點而言，「上士夫」與「大乘行者」在定義上，或許稍有不同。

無論如何，不論是大乘行者或上士夫，都需要具備共同的發心，也就是大的發心，願意去關心無量的一切眾生，無一例外，願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任，他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」，是毫無用處的。因此，必須有無量的發心，才是所謂的大乘。

第二、菩薩學處之所依
發菩提心的功德有二——可計數的和不可計數的。

宣說第二義，若沒有欲獲佛果之所謂願心，則所謂菩薩學人 處之三律儀便無有生起和安住之意義。若有彼欲獲佛果之道 心，因三律儀生起和安住故，彼心即為學處之所依。《菩薩地》亦云：「彼發心者乃菩薩諸學處之所依。」

這一段在告訴我們，願菩提心可以說是一切菩薩學處、戒律的基礎、所依，如果沒有這樣的願菩提心，菩薩學處及戒律就無法生起，即使生起了也無法駐留。

因此，按照菩薩戒律，如果一個人的別解脫戒毀壞，例如比丘戒，還可以再次領受比丘戒。但如果按照別解脫戒戒本中所說，毀壞或違犯了比丘四種墮罪任一者，是無法再恢復的；然而，從菩薩戒的角度而言，只要此人沒有違犯「願菩提心」，就算違犯比丘戒律，仍可再次領受。我想這是願菩提心的力量所致。

第三、根本斷除罪業
宣說第三義，撤斷罪業之根：罪業之對治即是善業，而在善業中最殊勝的就是菩提心，因此若生起對治，則所對治窮盡乃是法性。此亦如云：「菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。」。

一般而言，懺悔時需要透過四種力量，其中一種稱為「依止力」，而「菩提心」可稱為是最殊勝的、幫助我們遮止罪業的依止力。

第四、培植無上菩提之根
第四義，有情相續猶如大地，與慈悲之滋潤相系屬，若培植此如根之菩提心，將盛開三十七菩提分法之枝葉，成熟圓滿佛陀果位而出生有情利樂。因此生起此菩提心即是培植佛陀之根。《菩薩地》亦云：「彼發心者即是無上正等菩提之 根。」

第五、獲取無量福德
第五獲得無量福德，《勇施請問經》云：「菩提心福德，其若有形色，充滿虛空界，福猶勝於彼。」

這裡主要提到，發菩提心的福德非常大。我在另一個教本中，也看過一種說法：發菩提心功德非常大，但若違犯菩提心，其罪業也是如虛空般廣大。因此，菩提心的福德和罪業，都是極為廣大的。

第六、令一切諸佛歡喜
第六、令一切諸佛歡喜：《勇施請問經》云：「若人以珍寶，遍滿恆沙數，一切佛世界，供世間怙主；若有人合掌，心敬大菩提，此供更殊勝，其福無邊際。」

第七、利益一切眾生
第七、利益一切眾生：如《華嚴經》云：「利益一切世間眾故猶如所依。」

第八、速能現證正等覺
第八、速能現證正等覺：《菩薩地》云：「若發彼心則不住二邊，速能現證正等覺。

法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑尊者
第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第三堂課
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿
時間：時間：2017年3月8日上午
©️第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網
©️圖/網路，用於佛法分享。

《印广门清法师法语》如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』，这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』，就是『如是我闻』，无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。

藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲『如实知见』，只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫『如实知见』，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』，这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。

在这里『三界』呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。

圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。他每一口他都具足全性，仅仅是力量的力度的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。

无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者：下面通过一些名相概念，具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。

无有生死，这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受，整个花花世界，无非是「生住异灭」，无非是一生一死而已。那佛讲了，没有生死，对于那些不信佛法的人，就等于是一百八十度转变，完全想不通：明明有生死，你怎么讲没有生死啊？他解不开。

以拳头为例。拳头变成了手掌，手掌生了没有啊？拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了，拳头灭了没有？手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉，李家生了个李臭蛋，那李臭蛋生了没有啊？没有生。那没有生之前他在哪里啊？就在那个『如』里，没有生之前它是不是就是「我」啊？那李老汉死了没有？他死了以后是不是还是我啊？是不是也还是他呀？是不是也还是你呀？你们别光就是他一个人生死，找来找去的。我们都是一个念。你不能讲：啊，他现在叫李臭蛋，他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法，还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单，懂得有三世因果轮回，这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法，它就是『如』，它就是『阿』，它就是「我」，一切法都是一。这是两种说法。要明白，不是师父讲法跟别人不一样，是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样，它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经，文峰寺有没有多一个张居士啊？张居士家里有没有少一个张居士啊？这个法讲早了，应该下面再说。

若退若出，这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊？唐朝人、清朝人都来了没有啊？大通智胜佛时代的人来了没有啊？没有哪一个不是大通智胜佛时代的人，是不是啊？比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑，你就有初果罗汉的境界。破除了身见，当下解除对于死亡的恐惧感，无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛，但你知道还有来世。你永远不落三恶道。717页#佛学文化##每日一善##熊猫守护者##微博打卡王#