【印光法师：复吴思谦居士书】
接手书．知从前所谓道者．皆魔外之道。
嗣后阅大乘诸经．皆仗自力了生死法门。法门虽高深玄妙．欲依此了生死．又不知要经若干劫数。
以约大乘圆教论．五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑．便可永无造恶业堕恶道之虑。然须渐次进修．已证七信．方了生死。初信神通道力．已不可思议．尚须至七信位方了生死。了生死事．岂易言乎。即约小乘藏教论．断见惑即证初果．任运不会行犯戒事。若不出家．亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫．宁肯捨命．决不犯戒。初果有进无退。未证初果则不定．今生修持好极．来生会造大恶业。亦有前半生好．后半生便坏者。初果尚须七生天上．七返人间．方证四果。天寿甚长．不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门．乃佛法中之特别法门。仗佛慈力．可以带业往生（约在此界．尚未断惑业．名带业。若生西方．则无业可得．非将业带到西方去）。无论工夫深浅．若具真信切愿．至诚称念．无一不往生者。
若是凡夫．欲仗自力修持一切法门．欲了生死．其难也难如登天。汝欲光令汝圆觉妙心．廓然开悟（此心乃佛所证之心）。寂光真境．常得现前（此境乃佛所居之境境．尚须渐修．方能分悟分见。若圆悟圆见．非成佛不能。汝太不自量．光已说破．当以决志求生西方为事。越分欲得．反为堕）。莲池愿文．虽有此语．切不可发痴欲其即得。若欲即得．必定著魔发狂．佛也不能救矣。譬如小儿．扶墙而走．尚难不跌倒。而欲飞行长空．遍观四海．岂非梦话。但求往生．即了生死。若欲悟此心．见此落魔外之本。祈详阅文钞．其修持方法．利益弊病．均可悉知．此不具书。念佛须音声高低适中．缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈．始则心火上炎．或至吐血．以成不治之病。须心中念得清楚．口中念得清楚．耳中听得清楚。即默念．亦须常听。以心一起念．即有声相。自己之耳．听自己心中之声．固明明了了也。勿起坏念头．又何有心热如火之恶感乎。续文钞．九十月邮路通．当寄一包。
————节选于《印光法师文钞三编.卷一》
接手书．知从前所谓道者．皆魔外之道。
嗣后阅大乘诸经．皆仗自力了生死法门。法门虽高深玄妙．欲依此了生死．又不知要经若干劫数。
以约大乘圆教论．五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑．便可永无造恶业堕恶道之虑。然须渐次进修．已证七信．方了生死。初信神通道力．已不可思议．尚须至七信位方了生死。了生死事．岂易言乎。即约小乘藏教论．断见惑即证初果．任运不会行犯戒事。若不出家．亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫．宁肯捨命．决不犯戒。初果有进无退。未证初果则不定．今生修持好极．来生会造大恶业。亦有前半生好．后半生便坏者。初果尚须七生天上．七返人间．方证四果。天寿甚长．不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门．乃佛法中之特别法门。仗佛慈力．可以带业往生（约在此界．尚未断惑业．名带业。若生西方．则无业可得．非将业带到西方去）。无论工夫深浅．若具真信切愿．至诚称念．无一不往生者。
若是凡夫．欲仗自力修持一切法门．欲了生死．其难也难如登天。汝欲光令汝圆觉妙心．廓然开悟（此心乃佛所证之心）。寂光真境．常得现前（此境乃佛所居之境境．尚须渐修．方能分悟分见。若圆悟圆见．非成佛不能。汝太不自量．光已说破．当以决志求生西方为事。越分欲得．反为堕）。莲池愿文．虽有此语．切不可发痴欲其即得。若欲即得．必定著魔发狂．佛也不能救矣。譬如小儿．扶墙而走．尚难不跌倒。而欲飞行长空．遍观四海．岂非梦话。但求往生．即了生死。若欲悟此心．见此落魔外之本。祈详阅文钞．其修持方法．利益弊病．均可悉知．此不具书。念佛须音声高低适中．缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈．始则心火上炎．或至吐血．以成不治之病。须心中念得清楚．口中念得清楚．耳中听得清楚。即默念．亦须常听。以心一起念．即有声相。自己之耳．听自己心中之声．固明明了了也。勿起坏念头．又何有心热如火之恶感乎。续文钞．九十月邮路通．当寄一包。
————节选于《印光法师文钞三编.卷一》
断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
印广门清答疑“修行与寿命”
——敏感问题解答第二十三
弟子问:师父，肖克与当进是众所周知的大居士，是您大弟子，修行那么好，怎么早早就走了？命很短啊。
印广答：
一、佛法讲定数。人命长短，命中有定。前世杀业重，今生命短。
二、佛法讲变数。变数能改定数。发大菩提心、菩提行能增寿;反之，减寿。
三、佛法讲科学。苦行折寿，耗神折寿。饮食起居违背自然规律折寿。反之，增寿。非可一概而论。你查历代祖师，玄奘大师世寿62，藕益大师世寿56，智者大师世寿59…净土十三祖，禅宗二十五祖，年寿过百者了了无几，七十岁以上者不多，大多六十岁上下。
问:我想修行人应该长寿才对。
答:也对也不对。外宗权小，保身修命，但求长寿。远离大众、闹市，再加营养、保健、种种修炼之术等等，确能健康长寿，乃至升天成仙。佛门舍身修性，不计寿康。祖师领众、著论、苦行，更将生死置之度外，不重色身保养，大多短寿。清众厌倦世间，以苦克己，亦损康寿。因为色身四大假合，地水火风劣质产品，若不认真保养，不能为你争气，虽佛陀祖师所不能外。我们不能依寿命长短来衡量一个人今生的道行。自谛闲大师以来，提倡佛门人众也要健康长寿，以利弘法度生。所以，法华门人应该注意保养身体。不要学肖克和当进拼消耗。肖克严重糖尿病，还到处弘法;当进拒绝治疗以“自在死”示现病友。虽有一定积极意义，终不及长寿度世广度大众利益宏大。
#从开始到未来,只为王俊凯##二月二龙抬头##搞笑# https://t.cn/z8A4hsv
——敏感问题解答第二十三
弟子问:师父，肖克与当进是众所周知的大居士，是您大弟子，修行那么好，怎么早早就走了？命很短啊。
印广答：
一、佛法讲定数。人命长短，命中有定。前世杀业重，今生命短。
二、佛法讲变数。变数能改定数。发大菩提心、菩提行能增寿;反之，减寿。
三、佛法讲科学。苦行折寿，耗神折寿。饮食起居违背自然规律折寿。反之，增寿。非可一概而论。你查历代祖师，玄奘大师世寿62，藕益大师世寿56，智者大师世寿59…净土十三祖，禅宗二十五祖，年寿过百者了了无几，七十岁以上者不多，大多六十岁上下。
问:我想修行人应该长寿才对。
答:也对也不对。外宗权小，保身修命，但求长寿。远离大众、闹市，再加营养、保健、种种修炼之术等等，确能健康长寿，乃至升天成仙。佛门舍身修性，不计寿康。祖师领众、著论、苦行，更将生死置之度外，不重色身保养，大多短寿。清众厌倦世间，以苦克己，亦损康寿。因为色身四大假合，地水火风劣质产品，若不认真保养，不能为你争气，虽佛陀祖师所不能外。我们不能依寿命长短来衡量一个人今生的道行。自谛闲大师以来，提倡佛门人众也要健康长寿，以利弘法度生。所以，法华门人应该注意保养身体。不要学肖克和当进拼消耗。肖克严重糖尿病，还到处弘法;当进拒绝治疗以“自在死”示现病友。虽有一定积极意义，终不及长寿度世广度大众利益宏大。
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