…………上古文明曙光的山海经纬
（《山海经》族谱2：《山经》2）
d西山经之首（凡十九山）：华山冢也（华山是群山宗主）（祭礼：太牢，即猪牛羊为牺）；羭山神（祭礼：烛燎、斋百日、百牺百瑜、百酒百樽、百珪百壁）；其余十七山（祭礼：全羊以百草烛烤、彩边白席）。
e 西次二经（凡十七山）：十位山神人面而马身（祭礼：杂毛公鸡、礼器）；七位山神人面而牛身（他们是四足而一臂的飞兽之神，祭礼：猪羊、白茅席）。
f西次三经的帝神人之事（凡二十三山）：
f1崇吾之山。天帝（“西望帝之搏兽之丘”，天帝是在崇吾山以西的山丘与野兽搏斗。三皇五帝时期的天帝只有一位）。
f2峚山。黄帝（“是食是飨......乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳”。黄帝，三皇之一，由西而东统一华夏部落，劝降联盟兄弟炎帝，东征东夷、九黎，入主中原。黄帝是在峚山服食享用玉膏。此山多白玉和玉膏，玉膏从源头涌出时沸沸汤汤，又生出黑玉，又浇灌丹木，丹木五年后结出五色五味花果。黄帝再采峚山玉荣，种在钟山南面，生出了瑾瑜之良玉，供奉天地鬼神服用）。
f3钟山。鼓、钦【丕鸟】、葆江、天帝（“其子曰鼓......帝乃戮之钟山之东曰【山䍃】崖”。钟山之神的儿子是鼓，人面而龙身；鼓其实是炎帝之孙伯陵私通吴权之妻阿女缘妇后所生，托名钟山神烛阴为其父，他和胞兄弟延一起发明了钟，创立了乐风；鼓与钦【丕鸟】联手在昆仑山南杀害葆江，天帝于是将他杀死在钟山东面的【山䍃】崖；钦【丕鸟】死后化为大鹗，鼓死后化为鵕鸟）。
f4槐江之山。天帝（“实惟帝之平圃”，天帝在槐江山有园圃）；神英招（英招看护此山园圃，其状马身而人面，虎文而鸟翼，在四海巡行）；后稷（此山向西望见大泽，后稷死后埋在那里。后稷是播撒百谷的始祖，帝俊与赤阴姜原之子，台玺之父或之兄，耕田始祖叔均的祖父，母赤阴姜原立姬姓西周国）；槐鬼离仑（此山向北望见诸【囟比】山，槐鬼离仑住在那里）；穷鬼（此山向东望见恒山，穷鬼住在那里）；天神（此山有个天神，其状如牛，有八足二首和马尾）。
f5昆仑之丘。天帝（“实惟帝之下都”，昆仑丘是天帝在下界都城）。神陆吾（陆吾主管昆仑丘，其状虎身而九尾、人面而虎爪，主管天上九部及天帝林苑时节变化）。
f6嬴母之山。神长乘（长乘主管嬴母山，他是天上九德之气所生，其神状如人而有着犳尾）。
f7玉山。西王母（西王母居住在玉山，昆仑丘或昆仑虚一带女王，她的形貌与人一样，但长有豹尾虎齿且善于发出长啸，蓬起的头发上戴着玉胜，她主管天灾和五刑。周穆王西行谒见的可能是西王母本人或继任者）。
f8长留之山。神白帝少昊（白帝少昊，五帝之一，居住在长留山，东夷首领，有太昊血脉或以太昊为榜样，抚养过颛頊，是倍伐、蓐收之父，子孙中的一支姓“威”）；员神磈氏（员神磈氏的宫殿也在此山，他主管太阳向西落山时光线射向东方的反影）。
f9符惕之山。神江疑（江疑居住在符惕山）。
f10騩山。神耆童（耆童居住在騩山，他发出的声音如金钟玉振。耆童可能是老童，即颛頊之子，绝地天通事件重要执行者重、黎之父，黄帝系后裔祝融（重名）之父）。
f11天山。神帝江（天山有个神帝江，其状如黄口袋，会发出火红的光，六足四翼，浑浑敦敦没有面目，他懂歌舞。轩辕氏、共工氏在一些记载中也被称为帝江）。
f12泑山。神蓐收（蓐收居住在泑山，他应是白帝少昊之子和辅臣，镇守西疆）；神红光（红光也在此山，他主管太阳向西落山的雄浑气象）。
f13西次三经的山神皆羊身而人面（祭礼：吉玉、稷米）。
g1西次四经的刚山：神【光鬼】（chì）（刚山有很多神【光鬼】，其状人面兽身，一足一手，发声像人低吟）。
g2西次四经（凡十九山）：山神（祭礼：白鸡、稻米、白茅席）。
●《西山经》图腾是马牛羊。马，马图腾，可能是炎帝后裔，也可能是黄帝之后比如鲧（“白马是为鲧”）的后裔。牛，牛图腾，炎帝后裔。羊，羊图腾，也许是最为古老的图腾，人文始祖伏羲本人、黄帝和炎帝之后裔、炎帝之姜姓均与羊图腾有着一定渊源。 #山海经[超话]##考古发现##山海经#
（《山海经》族谱2：《山经》2）
d西山经之首（凡十九山）：华山冢也（华山是群山宗主）（祭礼：太牢，即猪牛羊为牺）；羭山神（祭礼：烛燎、斋百日、百牺百瑜、百酒百樽、百珪百壁）；其余十七山（祭礼：全羊以百草烛烤、彩边白席）。
e 西次二经（凡十七山）：十位山神人面而马身（祭礼：杂毛公鸡、礼器）；七位山神人面而牛身（他们是四足而一臂的飞兽之神，祭礼：猪羊、白茅席）。
f西次三经的帝神人之事（凡二十三山）：
f1崇吾之山。天帝（“西望帝之搏兽之丘”，天帝是在崇吾山以西的山丘与野兽搏斗。三皇五帝时期的天帝只有一位）。
f2峚山。黄帝（“是食是飨......乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳”。黄帝，三皇之一，由西而东统一华夏部落，劝降联盟兄弟炎帝，东征东夷、九黎，入主中原。黄帝是在峚山服食享用玉膏。此山多白玉和玉膏，玉膏从源头涌出时沸沸汤汤，又生出黑玉，又浇灌丹木，丹木五年后结出五色五味花果。黄帝再采峚山玉荣，种在钟山南面，生出了瑾瑜之良玉，供奉天地鬼神服用）。
f3钟山。鼓、钦【丕鸟】、葆江、天帝（“其子曰鼓......帝乃戮之钟山之东曰【山䍃】崖”。钟山之神的儿子是鼓，人面而龙身；鼓其实是炎帝之孙伯陵私通吴权之妻阿女缘妇后所生，托名钟山神烛阴为其父，他和胞兄弟延一起发明了钟，创立了乐风；鼓与钦【丕鸟】联手在昆仑山南杀害葆江，天帝于是将他杀死在钟山东面的【山䍃】崖；钦【丕鸟】死后化为大鹗，鼓死后化为鵕鸟）。
f4槐江之山。天帝（“实惟帝之平圃”，天帝在槐江山有园圃）；神英招（英招看护此山园圃，其状马身而人面，虎文而鸟翼，在四海巡行）；后稷（此山向西望见大泽，后稷死后埋在那里。后稷是播撒百谷的始祖，帝俊与赤阴姜原之子，台玺之父或之兄，耕田始祖叔均的祖父，母赤阴姜原立姬姓西周国）；槐鬼离仑（此山向北望见诸【囟比】山，槐鬼离仑住在那里）；穷鬼（此山向东望见恒山，穷鬼住在那里）；天神（此山有个天神，其状如牛，有八足二首和马尾）。
f5昆仑之丘。天帝（“实惟帝之下都”，昆仑丘是天帝在下界都城）。神陆吾（陆吾主管昆仑丘，其状虎身而九尾、人面而虎爪，主管天上九部及天帝林苑时节变化）。
f6嬴母之山。神长乘（长乘主管嬴母山，他是天上九德之气所生，其神状如人而有着犳尾）。
f7玉山。西王母（西王母居住在玉山，昆仑丘或昆仑虚一带女王，她的形貌与人一样，但长有豹尾虎齿且善于发出长啸，蓬起的头发上戴着玉胜，她主管天灾和五刑。周穆王西行谒见的可能是西王母本人或继任者）。
f8长留之山。神白帝少昊（白帝少昊，五帝之一，居住在长留山，东夷首领，有太昊血脉或以太昊为榜样，抚养过颛頊，是倍伐、蓐收之父，子孙中的一支姓“威”）；员神磈氏（员神磈氏的宫殿也在此山，他主管太阳向西落山时光线射向东方的反影）。
f9符惕之山。神江疑（江疑居住在符惕山）。
f10騩山。神耆童（耆童居住在騩山，他发出的声音如金钟玉振。耆童可能是老童，即颛頊之子，绝地天通事件重要执行者重、黎之父，黄帝系后裔祝融（重名）之父）。
f11天山。神帝江（天山有个神帝江，其状如黄口袋，会发出火红的光，六足四翼，浑浑敦敦没有面目，他懂歌舞。轩辕氏、共工氏在一些记载中也被称为帝江）。
f12泑山。神蓐收（蓐收居住在泑山，他应是白帝少昊之子和辅臣，镇守西疆）；神红光（红光也在此山，他主管太阳向西落山的雄浑气象）。
f13西次三经的山神皆羊身而人面（祭礼：吉玉、稷米）。
g1西次四经的刚山：神【光鬼】（chì）（刚山有很多神【光鬼】，其状人面兽身，一足一手，发声像人低吟）。
g2西次四经（凡十九山）：山神（祭礼：白鸡、稻米、白茅席）。
●《西山经》图腾是马牛羊。马，马图腾，可能是炎帝后裔，也可能是黄帝之后比如鲧（“白马是为鲧”）的后裔。牛，牛图腾，炎帝后裔。羊，羊图腾，也许是最为古老的图腾，人文始祖伏羲本人、黄帝和炎帝之后裔、炎帝之姜姓均与羊图腾有着一定渊源。 #山海经[超话]##考古发现##山海经#
【终身受用的21个顶级思维方式】
1.蓝斯登原则
在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。
进退有度，才不至进退维谷；宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。
2.卢维斯定理
谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。
如果把自己想得太好，就很容易将别人想得很糟。
3.托利得定理
测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。
无事如有事时谨慎，有事如无事时镇定。这样常常给自己、给他人安全感的才是最有智慧的人。
4.摩斯科定理
你得到的第一个回答，不一定是最好的回答。
凡是多问几个为什么，你一定能得到最好的回答。
关于相处
5.刺猬理论
刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但保持一定距离，以免互相刺伤。
距离产生美。所以要想和人保持亲密的关系，不如先保持适当的距离。
6.美即好效应
对一个外表英俊漂亮的人，人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。
初见看外表，久处看心灵。一颗善良的心胜过千万张好看的脸，心慈则貌美，愿我们永远坚持善良
7.波克定理
只有在争辩中，才可能诞生最好的主意和最好的决定。
古人曰：惟在辨中，乃能生之至计、宜也。所以争辨有时也不失为一剂良药。
8.韦奇定理
即使你已有了主见，但如果有十个朋友看法和你相反，你就很难不动摇。
别人的观点仅仅代表别人，有时候，坚持自己很重要。
关于沟通
9.斯坦纳定理
在哪里说得愈少，在那里听到的就愈多。
世上不缺乏能说会道的嘴巴，而是缺少善于倾听的耳朵。只有很好地听取别人的，才能更好的说出自己的。
10.费斯诺定理
人两只耳朵却只有一张嘴巴，这意味着人应该多听少讲。
少说多做，说得过多了，说的就会成为做的障碍。
11.牢骚效应
凡是公司中有对工作发牢骚的人，那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里公司要成功得多。
牢骚是改变不合理现状的催化剂。牢骚虽不总是正确的，但认真对待牢骚却总是正确的。
12.避雷针效应
在高大建筑物顶端安装一个金属棒，用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来，利用金属棒的尖端放电，使云层所带的电和地上的电逐渐中和，从而保护建筑物等避免雷击。
心情郁结时，要善于疏通；豁达乐观时，也要善于开导别人，如此，生活才会处处风景。
关于合作
13.氨基酸组合效应
组成人体蛋白的8种氨基酸，只要有一种含量不足，其他7种就无法合成蛋白质。
当缺一不可时，那个一就是一切。
14.米格-25效应
前苏联研制的米格-25喷气式战斗机的许多零部件与美国的相比都落后，但因设计者考虑了整体性能，故能在升降、速度、应急反应等方面成为当时世界一流。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，只有善于团结，有整体意识，才能突破个人的力量。
15.磨合效应
新组装的机器，通过一定时期的使用，把磨擦面上的加工痕迹磨光而变得更加密合。
刚看到一个人时，你可能印象没有很好，但通过一段时间的相处后，你可能会渐渐喜欢这个人，这就是磨合的力量。
关于热情
16.马蝇效应
再懒惰的马，只要身上有马蝇叮咬，它也会精神抖擞，飞快奔跑。
有正确的刺激，才会有正确的反应。
17.倒u形假说
当一个人处于轻度兴奋时，能把工作做得最好。当一个人一点儿兴奋都没有时，也就没有做好工作的动力了；相应地，当一个人处于极度兴奋时，随之而来的压力可能会使他完不成本该完成的工作。
世界网坛名将贝克尔之所以被称为常胜将军，其秘诀之一即是在比赛中自始至终防止过度兴奋，而保持半兴奋状态。所以有人也将倒u形假说称为“贝克尔境界”。
激情过热，激情就会把理智烧光。热情中的冷静让人清醒，冷静中的热情使人执着。
关于处世
18.吉格勒定理
除了生命本身，没有任何才能不需要后天的锻炼。
天才就是百分之一的灵感加上百分之九九的汗水。所以，前路无法预料，不妨努力。
19.巴菲特定律
在其他人都投了资的地方去投资，你是不会发财的。
特色不特，则优势无优。善于走自己的路，才可能走别人没走过的路。
20.塔马拉效应
塔马拉是捷克雷达专家弗。佩赫发明的一种雷达，它与其他雷达的最大不同是不发射信号而只接收信号，故不会被敌方反雷达装置发现。
善于隐藏自己的人，别人看不透他的心思。能识人的人，别人没办法在他面前隐藏自己的心思。
21.弗洛斯特法则
在筑墙之前应该知道把什么圈出去，把什么圈进来。
人这一辈子，选择很重要。做明确的选择更加重要。所以。做决定时多问问自己的内心，人就这一辈子，一定要过好。 https://t.cn/R2Wxu7k
1.蓝斯登原则
在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。
进退有度，才不至进退维谷；宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。
2.卢维斯定理
谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。
如果把自己想得太好，就很容易将别人想得很糟。
3.托利得定理
测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。
无事如有事时谨慎，有事如无事时镇定。这样常常给自己、给他人安全感的才是最有智慧的人。
4.摩斯科定理
你得到的第一个回答，不一定是最好的回答。
凡是多问几个为什么，你一定能得到最好的回答。
关于相处
5.刺猬理论
刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但保持一定距离，以免互相刺伤。
距离产生美。所以要想和人保持亲密的关系，不如先保持适当的距离。
6.美即好效应
对一个外表英俊漂亮的人，人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。
初见看外表，久处看心灵。一颗善良的心胜过千万张好看的脸，心慈则貌美，愿我们永远坚持善良
7.波克定理
只有在争辩中，才可能诞生最好的主意和最好的决定。
古人曰：惟在辨中，乃能生之至计、宜也。所以争辨有时也不失为一剂良药。
8.韦奇定理
即使你已有了主见，但如果有十个朋友看法和你相反，你就很难不动摇。
别人的观点仅仅代表别人，有时候，坚持自己很重要。
关于沟通
9.斯坦纳定理
在哪里说得愈少，在那里听到的就愈多。
世上不缺乏能说会道的嘴巴，而是缺少善于倾听的耳朵。只有很好地听取别人的，才能更好的说出自己的。
10.费斯诺定理
人两只耳朵却只有一张嘴巴，这意味着人应该多听少讲。
少说多做，说得过多了，说的就会成为做的障碍。
11.牢骚效应
凡是公司中有对工作发牢骚的人，那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里公司要成功得多。
牢骚是改变不合理现状的催化剂。牢骚虽不总是正确的，但认真对待牢骚却总是正确的。
12.避雷针效应
在高大建筑物顶端安装一个金属棒，用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来，利用金属棒的尖端放电，使云层所带的电和地上的电逐渐中和，从而保护建筑物等避免雷击。
心情郁结时，要善于疏通；豁达乐观时，也要善于开导别人，如此，生活才会处处风景。
关于合作
13.氨基酸组合效应
组成人体蛋白的8种氨基酸，只要有一种含量不足，其他7种就无法合成蛋白质。
当缺一不可时，那个一就是一切。
14.米格-25效应
前苏联研制的米格-25喷气式战斗机的许多零部件与美国的相比都落后，但因设计者考虑了整体性能，故能在升降、速度、应急反应等方面成为当时世界一流。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，只有善于团结，有整体意识，才能突破个人的力量。
15.磨合效应
新组装的机器，通过一定时期的使用，把磨擦面上的加工痕迹磨光而变得更加密合。
刚看到一个人时，你可能印象没有很好，但通过一段时间的相处后，你可能会渐渐喜欢这个人，这就是磨合的力量。
关于热情
16.马蝇效应
再懒惰的马，只要身上有马蝇叮咬，它也会精神抖擞，飞快奔跑。
有正确的刺激，才会有正确的反应。
17.倒u形假说
当一个人处于轻度兴奋时，能把工作做得最好。当一个人一点儿兴奋都没有时，也就没有做好工作的动力了；相应地，当一个人处于极度兴奋时，随之而来的压力可能会使他完不成本该完成的工作。
世界网坛名将贝克尔之所以被称为常胜将军，其秘诀之一即是在比赛中自始至终防止过度兴奋，而保持半兴奋状态。所以有人也将倒u形假说称为“贝克尔境界”。
激情过热，激情就会把理智烧光。热情中的冷静让人清醒，冷静中的热情使人执着。
关于处世
18.吉格勒定理
除了生命本身，没有任何才能不需要后天的锻炼。
天才就是百分之一的灵感加上百分之九九的汗水。所以，前路无法预料，不妨努力。
19.巴菲特定律
在其他人都投了资的地方去投资，你是不会发财的。
特色不特，则优势无优。善于走自己的路，才可能走别人没走过的路。
20.塔马拉效应
塔马拉是捷克雷达专家弗。佩赫发明的一种雷达，它与其他雷达的最大不同是不发射信号而只接收信号，故不会被敌方反雷达装置发现。
善于隐藏自己的人，别人看不透他的心思。能识人的人，别人没办法在他面前隐藏自己的心思。
21.弗洛斯特法则
在筑墙之前应该知道把什么圈出去，把什么圈进来。
人这一辈子，选择很重要。做明确的选择更加重要。所以。做决定时多问问自己的内心，人就这一辈子，一定要过好。 https://t.cn/R2Wxu7k
#读史知天下# 【该如何评价吕不韦？无法盖棺定论的一位商人】吕不韦（前292年—前235年），姜姓，卫国濮阳（今河南省滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，姜子牙23世孙。
吕不韦早年经商于阳翟，发现“奇货可居”的秦国质子异人后，积极扶植异人回国即位，成为秦庄襄王，吕不韦遂被拜为相国。
秦庄襄王去世后，又迎立太子嬴政即位，以“仲父”的身份指挥秦军四处出击，为秦始皇兼并六国的事业作出重大贡献。后来，吕不韦受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
关于吕不韦的故事，读者朋友们大多也很熟悉了，那么，笔者问一句，该如何评价吕不韦呢？
有一句成语叫做盖棺定论，也就是说，对一个人的是非对错，往往只有等这个人去世以后，才能比较客观地评论，否则，就是“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”（白居易《放言五首·其三》）
可是，这个盖棺定论的成语，对吕不韦却不怎么适用，因为，在吕不韦死后，历史上的人们对他的评价一直有着很大的分歧。
从汉代至清末，人们对吕不韦大多是采取了不屑一顾的态度。
有人骂他是“小人”；有人说他是“乱民”；有人甚至还把吕不韦与梁上君子挂了起来。
明初的大儒方孝孺还具体列出了吕不韦的三大过错：“以大贾乘势市奇货；致富贵而行不谨；其功业无足道者。”
清代的徐时栋（1814年-1873年，藏书家）更是以“蜂毒”来比喻吕不韦。
直到上世纪四十年代，郭沫若先生根据自己的研究，第一次提出了吕不韦是“在中国历史上应该是一位有数的大政治家”。
改革开放以来，以任继愈（1916-2009年）为代表的一批历史学者，把吕不韦界定为秦汉时期的一位有作为的政治家、思想家。
这样，吕不韦不再是历史上的一位商人、投机家，而是我国历史上能够在政界、商界、思想界同时为后人所铭记的一位佼佼者。
古代人把“立德、立功、立言”视为人生的三不朽。立德，吕不韦似乎没有做到，但是在立功、立言方面，吕不韦完全的做到了。
吕不韦以一个普通的商人，用自己的财富两立秦国的君主，并在任秦国相国十多年的时间里，接过秦人前辈的接力棒，继续大规模地开疆扩土，在统一天下的大业上一路凯歌前行，为秦始皇灭六国，成就帝业奠定了最后的基础，此功不可谓不大！
吕不韦还为秦国在统一天下后治理国家做准备，他一部力作《吕氏春秋》问世，奠定了他在我国思想史的地位。
《吕氏春秋》代表着吕不韦的治国方略和文化政策：以变法与法制为核心，将法家的法治与耕战、儒家的礼制与仁政、道家的无为而治与权术、墨家的义治与节俭以及阴阳家的时政、名家的正名等等，融为一体，形成一种相当完备的适应“大一统”所需要的政治理论体系，在有利于君主政治的前提下，不尊奉一家一派，力图超越诸子、融通百家，包纳一切的思路、方略、治术。
假如秦始皇不因人而废言，而是借鉴《吕氏春秋》中的合理内容，他一统天下的大秦帝国，绝不会短命而亡。
郭沫若先生也曾说过：“假如沿着吕不韦的路线走下去，秦国依然是统一中国的，而且统一了之后断不会仅仅十五年便迅速地彻底崩溃。”
吕不韦能力强、手段高、智慧多、胆略大。他因钱财、女人而成事，最终也因钱财、女人而亡命，正所谓“成也萧何，败也萧何”。
吕不韦作为一个商人，他是成功的，作为一个政治家，却是不成熟的，因为，他始终不明白一个简单的道理：他只是秦国政权中的一个配角，他姓吕，而不姓嬴，在秦国政局中，主角是日益成熟起来的少年嬴政，相权再厉害，终究大不过王权。
也许，司马迁先生在《史记·吕不韦列传》的结语中说“孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎？”，司马迁老先生把吕不韦的人生境界定格在：是一个“闻者”，而不是一个“达者”，看来是有其一定道理的。
补充一下，孔子对“闻”、“达”的见解，在《论语·颜渊第十二》一节中，全文如下：
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
孔子认为：“达者”就是品质正直，按道义办事，善于观察别人，懂得谦让，这种人在朝廷和家里都会通达；“闻者”就是表面上好像很仁德，行动上却是另外一回事，而自己却以仁者自居，这种人在朝廷和家里都有一定的名声。“闻者”与“达者”相比，已经是低了一个境界。
吕不韦早年经商于阳翟，发现“奇货可居”的秦国质子异人后，积极扶植异人回国即位，成为秦庄襄王，吕不韦遂被拜为相国。
秦庄襄王去世后，又迎立太子嬴政即位，以“仲父”的身份指挥秦军四处出击，为秦始皇兼并六国的事业作出重大贡献。后来，吕不韦受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
关于吕不韦的故事，读者朋友们大多也很熟悉了，那么，笔者问一句，该如何评价吕不韦呢？
有一句成语叫做盖棺定论，也就是说，对一个人的是非对错，往往只有等这个人去世以后，才能比较客观地评论，否则，就是“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”（白居易《放言五首·其三》）
可是，这个盖棺定论的成语，对吕不韦却不怎么适用，因为，在吕不韦死后，历史上的人们对他的评价一直有着很大的分歧。
从汉代至清末，人们对吕不韦大多是采取了不屑一顾的态度。
有人骂他是“小人”；有人说他是“乱民”；有人甚至还把吕不韦与梁上君子挂了起来。
明初的大儒方孝孺还具体列出了吕不韦的三大过错：“以大贾乘势市奇货；致富贵而行不谨；其功业无足道者。”
清代的徐时栋（1814年-1873年，藏书家）更是以“蜂毒”来比喻吕不韦。
直到上世纪四十年代，郭沫若先生根据自己的研究，第一次提出了吕不韦是“在中国历史上应该是一位有数的大政治家”。
改革开放以来，以任继愈（1916-2009年）为代表的一批历史学者，把吕不韦界定为秦汉时期的一位有作为的政治家、思想家。
这样，吕不韦不再是历史上的一位商人、投机家，而是我国历史上能够在政界、商界、思想界同时为后人所铭记的一位佼佼者。
古代人把“立德、立功、立言”视为人生的三不朽。立德，吕不韦似乎没有做到，但是在立功、立言方面，吕不韦完全的做到了。
吕不韦以一个普通的商人，用自己的财富两立秦国的君主，并在任秦国相国十多年的时间里，接过秦人前辈的接力棒，继续大规模地开疆扩土，在统一天下的大业上一路凯歌前行，为秦始皇灭六国，成就帝业奠定了最后的基础，此功不可谓不大！
吕不韦还为秦国在统一天下后治理国家做准备，他一部力作《吕氏春秋》问世，奠定了他在我国思想史的地位。
《吕氏春秋》代表着吕不韦的治国方略和文化政策：以变法与法制为核心，将法家的法治与耕战、儒家的礼制与仁政、道家的无为而治与权术、墨家的义治与节俭以及阴阳家的时政、名家的正名等等，融为一体，形成一种相当完备的适应“大一统”所需要的政治理论体系，在有利于君主政治的前提下，不尊奉一家一派，力图超越诸子、融通百家，包纳一切的思路、方略、治术。
假如秦始皇不因人而废言，而是借鉴《吕氏春秋》中的合理内容，他一统天下的大秦帝国，绝不会短命而亡。
郭沫若先生也曾说过：“假如沿着吕不韦的路线走下去，秦国依然是统一中国的，而且统一了之后断不会仅仅十五年便迅速地彻底崩溃。”
吕不韦能力强、手段高、智慧多、胆略大。他因钱财、女人而成事，最终也因钱财、女人而亡命，正所谓“成也萧何，败也萧何”。
吕不韦作为一个商人，他是成功的，作为一个政治家，却是不成熟的，因为，他始终不明白一个简单的道理：他只是秦国政权中的一个配角，他姓吕，而不姓嬴，在秦国政局中，主角是日益成熟起来的少年嬴政，相权再厉害，终究大不过王权。
也许，司马迁先生在《史记·吕不韦列传》的结语中说“孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎？”，司马迁老先生把吕不韦的人生境界定格在：是一个“闻者”，而不是一个“达者”，看来是有其一定道理的。
补充一下，孔子对“闻”、“达”的见解，在《论语·颜渊第十二》一节中，全文如下：
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
孔子认为：“达者”就是品质正直，按道义办事，善于观察别人，懂得谦让，这种人在朝廷和家里都会通达；“闻者”就是表面上好像很仁德，行动上却是另外一回事，而自己却以仁者自居，这种人在朝廷和家里都有一定的名声。“闻者”与“达者”相比，已经是低了一个境界。
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