《关键时刻的那一念善恶，将决定自己的命运 #师父来了# 江苏的贾先生，在上海租界一洋行工作，深得老板信任。端午节前，老板派他去城南一带收欠款，他带上皮袋子就出发了。 事情进展的还算顺利，到中午，共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天，说了半天，早已是口干舌燥，疲惫不堪。》https://t.cn/A6IDzV8k
佛陀预言 ：未来9000年 （太吓人）
慧律法师
本师释迦牟尼佛出世时，平均人寿百岁，公元前543年，佛入涅盘。自佛陀涅盘时起计算佛历，2008年是佛历2552年，现值减劫，每过一百年人寿减一岁。照此计算：公元前513年，佛诞100岁，人寿99岁；公元元年，人寿94岁；公元1000年，人寿84岁。
公元2000年，人寿74岁；2008年根据有关统计，中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，人均寿命平均72岁，证明佛陀所说人寿的准确性；公元3000年，人寿64岁。按照佛陀在佛经里所预言：将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在自己面前，不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目，当指这时前后的地球科技水平；公元4000年，人寿54岁；公元5000年，人寿44岁。
公元6000年，人寿34岁，饥馑灾起，一直到人寿减至三十岁时，人身高不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一；相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，尸骨遍野，饥灾过后，众生共起下品厌离心。
公元7000年，人寿24岁。疾疫灾起，一直到人寿减至二十岁时，身形由三尺高减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败，只有一些小村落，遥寥散布，疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
公元8000年，人寿14岁。刀兵灾起，一直到人寿减至十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除，有少量慈心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，于是寿命渐增，福报渐大，增劫开始，如是循环。公元9000年，人寿增至20岁；公元10000年，人寿增至30岁；公元11000年，人寿增至40岁；佛法灭尽。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白，《佛说法灭尽经》，尔时16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，后一百年特留《无量寿经》住世，为末法众生作最后的救度。
佛言：吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。《佛说法灭尽经》在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。
据《大集经》记载《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余南无阿弥陀佛六字名号，再后来南无灭掉，只剩阿弥陀佛四字广度群生，劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有人能念全者，或能念一字、二字，若有能念全四字者，即为天上师。
证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行，若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。
南无阿弥陀佛
慧律法师
本师释迦牟尼佛出世时，平均人寿百岁，公元前543年，佛入涅盘。自佛陀涅盘时起计算佛历，2008年是佛历2552年，现值减劫，每过一百年人寿减一岁。照此计算：公元前513年，佛诞100岁，人寿99岁；公元元年，人寿94岁；公元1000年，人寿84岁。
公元2000年，人寿74岁；2008年根据有关统计，中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，人均寿命平均72岁，证明佛陀所说人寿的准确性；公元3000年，人寿64岁。按照佛陀在佛经里所预言：将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在自己面前，不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目，当指这时前后的地球科技水平；公元4000年，人寿54岁；公元5000年，人寿44岁。
公元6000年，人寿34岁，饥馑灾起，一直到人寿减至三十岁时，人身高不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一；相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，尸骨遍野，饥灾过后，众生共起下品厌离心。
公元7000年，人寿24岁。疾疫灾起，一直到人寿减至二十岁时，身形由三尺高减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败，只有一些小村落，遥寥散布，疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
公元8000年，人寿14岁。刀兵灾起，一直到人寿减至十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除，有少量慈心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，于是寿命渐增，福报渐大，增劫开始，如是循环。公元9000年，人寿增至20岁；公元10000年，人寿增至30岁；公元11000年，人寿增至40岁；佛法灭尽。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白，《佛说法灭尽经》，尔时16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，后一百年特留《无量寿经》住世，为末法众生作最后的救度。
佛言：吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。《佛说法灭尽经》在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。
据《大集经》记载《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余南无阿弥陀佛六字名号，再后来南无灭掉，只剩阿弥陀佛四字广度群生，劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有人能念全者，或能念一字、二字，若有能念全四字者，即为天上师。
证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行，若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。
南无阿弥陀佛
中国的佛教特质在禅。
慧律法师
近代有一位高僧太虚大师这么说：中国的佛教特质在禅。
刚刚我们唱的《三宝歌》，就是弘一大师跟太虚大师的杰作，我们唱得多么地庄严。
换句话说，整个中国佛教特质在于禅。那禅宗有什么特别呢？跟其他有什么不一样呢？跟其他的宗派有什么不一样的？禅宗，它先将我们修行的目标指出来。让我们知道修行一定要有目标，明白了修行的目标在哪里，修行就不会茫无头绪，抓不到重点。有的人修行五年、十年，茫茫然。也很用功诵经，也很用功念佛。我不是说念佛诵经不对，不是这个意思。但是始终缺少了一点什么？就是降伏不了那种烦恼，没有办法过无争的日子、平静的日子。这就讲到禅的特质。底下这句，注意听哦！
禅，重证量 ，不重理趣。
理趣就是如理知解，如理的知道，解其义理。就是我在文字上的知解，叫做理趣。禅重证量，不重理趣。这里要解释一下。不重理趣，我们研读三藏是什么意思？不是这个意思。意思就是说，你今天如理知解是别人的。知道吗？是别人的。我今天告诉你这个道理，是我的。跟你没关系。为什么重证量呢？亲证到达之量，这是自己的。这是你的，这是自己的。
禅宗有一句话，务必要牢牢记住：多虚不如少实。虚就是搞了三藏十二部经典的名相，背了很多、很多，我们不是说名相有罪过，不是这个意思。弄了很多，心不解脱，种种的葛藤断不了。名相背了一大堆，听经闻法也听了很多，少实，实就是不如你一念明心见性。因为那一念明本心，见本性，就是你本身的。
你背了很多的名相，是佛讲的三藏，或者是祖师……充其量，你只能理解。不一样哦！禅，重证量。就是说，禅有两个很重要的：一、要如实的证量，二、要如实的受益。受益就是说，我今天入这个佛门，我真的很受益，很法喜，能翻转我的人生，透彻宇宙的真理，那么，你入佛道就很有意义。所以，我们就知道，禅，重证量，不重理趣。但不是理趣不对，而是懂得道理，如理的知解是比别人的 ，证量，亲证到达之量，是你自己的。所以，多虚不如少实。搞了很多名相，内心里面烦烦恼恼，葛藤纠缠不清。不如你一念明心见性，重这个证量。那这一念是你自己的。
所以，与法身相应的，名为禅。那么，跟法身相应的，叫做不生不灭的，相应的叫做禅，名为入禅。那么入禅，才能见性。注意哦！不与法身相应的，不名入禅，就是说你对禅还不认识。
南无阿弥陀佛
慧律法师
近代有一位高僧太虚大师这么说：中国的佛教特质在禅。
刚刚我们唱的《三宝歌》，就是弘一大师跟太虚大师的杰作，我们唱得多么地庄严。
换句话说，整个中国佛教特质在于禅。那禅宗有什么特别呢？跟其他有什么不一样呢？跟其他的宗派有什么不一样的？禅宗，它先将我们修行的目标指出来。让我们知道修行一定要有目标，明白了修行的目标在哪里，修行就不会茫无头绪，抓不到重点。有的人修行五年、十年，茫茫然。也很用功诵经，也很用功念佛。我不是说念佛诵经不对，不是这个意思。但是始终缺少了一点什么？就是降伏不了那种烦恼，没有办法过无争的日子、平静的日子。这就讲到禅的特质。底下这句，注意听哦！
禅，重证量 ，不重理趣。
理趣就是如理知解，如理的知道，解其义理。就是我在文字上的知解，叫做理趣。禅重证量，不重理趣。这里要解释一下。不重理趣，我们研读三藏是什么意思？不是这个意思。意思就是说，你今天如理知解是别人的。知道吗？是别人的。我今天告诉你这个道理，是我的。跟你没关系。为什么重证量呢？亲证到达之量，这是自己的。这是你的，这是自己的。
禅宗有一句话，务必要牢牢记住：多虚不如少实。虚就是搞了三藏十二部经典的名相，背了很多、很多，我们不是说名相有罪过，不是这个意思。弄了很多，心不解脱，种种的葛藤断不了。名相背了一大堆，听经闻法也听了很多，少实，实就是不如你一念明心见性。因为那一念明本心，见本性，就是你本身的。
你背了很多的名相，是佛讲的三藏，或者是祖师……充其量，你只能理解。不一样哦！禅，重证量。就是说，禅有两个很重要的：一、要如实的证量，二、要如实的受益。受益就是说，我今天入这个佛门，我真的很受益，很法喜，能翻转我的人生，透彻宇宙的真理，那么，你入佛道就很有意义。所以，我们就知道，禅，重证量，不重理趣。但不是理趣不对，而是懂得道理，如理的知解是比别人的 ，证量，亲证到达之量，是你自己的。所以，多虚不如少实。搞了很多名相，内心里面烦烦恼恼，葛藤纠缠不清。不如你一念明心见性，重这个证量。那这一念是你自己的。
所以，与法身相应的，名为禅。那么，跟法身相应的，叫做不生不灭的，相应的叫做禅，名为入禅。那么入禅，才能见性。注意哦！不与法身相应的，不名入禅，就是说你对禅还不认识。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐