#朱一龙齐衡[超话]##朱一龙齐衡# 从白月光到饭黏子,朱一龙是怎么把齐衡演活的?
决定单独给知否54集中齐衡的表演写个剧评,因为在后期食之无味弃之可惜的情节发展中,居然还看到了让人眼前一亮的表演,令人惊喜。
一直讨论好的演技是什么?
精准的台词表达,精确的形体表现,甚至微表情,代入感……这些都是判断演技的标准,但是在这一集中朱一龙演绎的齐衡,让人看到了另一种“好”演技——修补人物逻辑与情感节奏把控。
这部剧发展至今,人物的逻辑问题,剧情的零碎问题已经不需要再赘述,然而这些问题反而让人更注意了一些细节,比如,如何让观众相信,这个人物的所作所为在情理之中?
确实,好的作品需要的是编导演三方的共同努力,缺少了其中任何一环,这个作品都是遗憾,然而三位一体可遇不可求,那作为最前沿与观众交流的演员,在这其中就起到了非常重要的作用。
先说说齐衡这个人物的成长经历,爱上了明兰-考试落榜-被逼婚-丧妻-考中-求娶不成-再娶妻-入朝为官……
在经历了这一系列事件之后,齐元若变成了什么样呢?
有人说他黑化了,有人说他开始报复顾廷烨,有人说他缠着明兰不放……
朋友说,齐衡从白月光变成了饭黏子,让人心里很不舒服。
对,一个春日阳光一般的少年,被现实的一座座大山压得喘不过气,眉眼中没了往日的笑颜……
有趣的是,在54集之前,我们看到了这样的对比,同样坐在马车中的少年,当年的他对着车外的市井生活充满了好奇,如今的他,依旧掀开了帘子,依旧看着街上往来的人群,却已无悲无喜。
说回54集,和顾廷烨的对峙,加上这一集,目前一共出现了三次:
第一次在齐衡被逼婚之后,他自认为有负明兰,处于弱势,顾廷烨掌控了整个对峙的节奏;
第二次在齐衡高中之后,准备求娶明兰时知晓了已被顾廷烨捷足先登,他依旧处于弱势,顾廷烨一遍一遍得告诉他,你已失了先机;
第三次,也就是54集中,齐衡身为言官,参了顾廷烨,顾二闯门而入找他理论,他还是处于弱势,因为顾廷烨已经娶了明兰,齐衡的所作所为,是为私心。
三次对峙,顾二仿佛都占理,齐衡次次都被怼得无言以对。
然而,联系三次齐衡的表现,到了昨天看到的第三次,我才真正认清了齐衡这个人,和他真真实实得活了这一遭,他的单纯、善良、纠结、无助、坚强、约束……
好的和不好的,赤裸裸得呈现在了观众面前,你们心疼也好,谩骂也罢,他就是活生生得挨过了这一世的种种,世间种种,对错本就自在人心。
如果单从剧情逻辑来说,齐衡的人设在参顾二的时候已经崩坏了,你曾经是那么明亮,那么高洁的人物,而如今却为了一己私欲对顾二进行报复,这是人物扭曲的前奏,观众们是不希望见到的。
但是,这第三次的对峙恰恰是让这个人物鲜活的又一块重要基石,朱一龙用他天赋一般的逻辑构建能力修补了人物的崩坏,他给齐衡的所作所为赋予了依据,让恨齐衡的观众们恨得有理有据,让爱齐衡的观众们更有理有据。
这里就要说到第二点,情感节奏的把握。
把握故事节奏,我认为这是演员成长中的必经之路,然而把握情感节奏,这就需要对人物的精准定位。在对手戏中,情感的节奏往往是靠走剧情线的那一位把握的,但在齐衡和顾二的这场戏中,我却看到了另一种表现手法,剧情线和感情线分别由两位把控,这是演员表演中的挖掘还是导演的意图,这里不做深究。
单说齐衡,朱一龙是一个很会演哭戏的演员,这在此前几场高光段落中已经有了不俗的表现。
但是这场戏中的哭戏,我自认为是精彩于之前的,原因有二,第一,观众并没想到齐衡会落泪,在之前和顾二就工作论工作,此后他落的这一滴泪仿佛示了弱,观众此刻的情绪不自觉得就被带入到了一个宣泄口,这就是第二点的精彩之处,这一滴泪掉落的点,顾二提起了县主,提起了那不堪的往事,一切悲剧的开始,齐衡的落泪,让观众瞬间闪回到了28集,那些恨他的人,爱他的人,又一次得到了情感的宣泄。
再说台词,这一段的台词其实并没有什么情绪大起大落的部分,但是在最后收尾的两句“只是为了朝廷”,第一句吼得震天响,好像要让全世界都知道他是没有私心,第二句气势瞬间弱了,说的自己都不相信他是没有私心。
第一句之后的停顿,留出了观众反驳他的余地,但迅速接上的第二句,又把观众的情绪死死得攥在了手心,齐衡纠结着,观众也纠结着。所谓情感节奏的把控,不单单是把控剧中人物的情感,还有把控剧外观众的情感走向。
所以说,这场戏的精彩程度,并不亚于28集。好的演员所需要呈现的,除了是编剧导演甚至原作者赋予的人物特点,更多的是人物存在的可能性,他可以被误解,可以被疼爱,他的爱恨情仇都有据可依。
齐衡对我来说,到那场戏为止是真正成功的角色了,他没有崩坏,我庆幸和他一起在这个故事里活了一次。他从白月光变成了饭黏子,可是我舍不得捏掉他。(文/小剌毛)
摘自今日头条 天生这么红
决定单独给知否54集中齐衡的表演写个剧评,因为在后期食之无味弃之可惜的情节发展中,居然还看到了让人眼前一亮的表演,令人惊喜。
一直讨论好的演技是什么?
精准的台词表达,精确的形体表现,甚至微表情,代入感……这些都是判断演技的标准,但是在这一集中朱一龙演绎的齐衡,让人看到了另一种“好”演技——修补人物逻辑与情感节奏把控。
这部剧发展至今,人物的逻辑问题,剧情的零碎问题已经不需要再赘述,然而这些问题反而让人更注意了一些细节,比如,如何让观众相信,这个人物的所作所为在情理之中?
确实,好的作品需要的是编导演三方的共同努力,缺少了其中任何一环,这个作品都是遗憾,然而三位一体可遇不可求,那作为最前沿与观众交流的演员,在这其中就起到了非常重要的作用。
先说说齐衡这个人物的成长经历,爱上了明兰-考试落榜-被逼婚-丧妻-考中-求娶不成-再娶妻-入朝为官……
在经历了这一系列事件之后,齐元若变成了什么样呢?
有人说他黑化了,有人说他开始报复顾廷烨,有人说他缠着明兰不放……
朋友说,齐衡从白月光变成了饭黏子,让人心里很不舒服。
对,一个春日阳光一般的少年,被现实的一座座大山压得喘不过气,眉眼中没了往日的笑颜……
有趣的是,在54集之前,我们看到了这样的对比,同样坐在马车中的少年,当年的他对着车外的市井生活充满了好奇,如今的他,依旧掀开了帘子,依旧看着街上往来的人群,却已无悲无喜。
说回54集,和顾廷烨的对峙,加上这一集,目前一共出现了三次:
第一次在齐衡被逼婚之后,他自认为有负明兰,处于弱势,顾廷烨掌控了整个对峙的节奏;
第二次在齐衡高中之后,准备求娶明兰时知晓了已被顾廷烨捷足先登,他依旧处于弱势,顾廷烨一遍一遍得告诉他,你已失了先机;
第三次,也就是54集中,齐衡身为言官,参了顾廷烨,顾二闯门而入找他理论,他还是处于弱势,因为顾廷烨已经娶了明兰,齐衡的所作所为,是为私心。
三次对峙,顾二仿佛都占理,齐衡次次都被怼得无言以对。
然而,联系三次齐衡的表现,到了昨天看到的第三次,我才真正认清了齐衡这个人,和他真真实实得活了这一遭,他的单纯、善良、纠结、无助、坚强、约束……
好的和不好的,赤裸裸得呈现在了观众面前,你们心疼也好,谩骂也罢,他就是活生生得挨过了这一世的种种,世间种种,对错本就自在人心。
如果单从剧情逻辑来说,齐衡的人设在参顾二的时候已经崩坏了,你曾经是那么明亮,那么高洁的人物,而如今却为了一己私欲对顾二进行报复,这是人物扭曲的前奏,观众们是不希望见到的。
但是,这第三次的对峙恰恰是让这个人物鲜活的又一块重要基石,朱一龙用他天赋一般的逻辑构建能力修补了人物的崩坏,他给齐衡的所作所为赋予了依据,让恨齐衡的观众们恨得有理有据,让爱齐衡的观众们更有理有据。
这里就要说到第二点,情感节奏的把握。
把握故事节奏,我认为这是演员成长中的必经之路,然而把握情感节奏,这就需要对人物的精准定位。在对手戏中,情感的节奏往往是靠走剧情线的那一位把握的,但在齐衡和顾二的这场戏中,我却看到了另一种表现手法,剧情线和感情线分别由两位把控,这是演员表演中的挖掘还是导演的意图,这里不做深究。
单说齐衡,朱一龙是一个很会演哭戏的演员,这在此前几场高光段落中已经有了不俗的表现。
但是这场戏中的哭戏,我自认为是精彩于之前的,原因有二,第一,观众并没想到齐衡会落泪,在之前和顾二就工作论工作,此后他落的这一滴泪仿佛示了弱,观众此刻的情绪不自觉得就被带入到了一个宣泄口,这就是第二点的精彩之处,这一滴泪掉落的点,顾二提起了县主,提起了那不堪的往事,一切悲剧的开始,齐衡的落泪,让观众瞬间闪回到了28集,那些恨他的人,爱他的人,又一次得到了情感的宣泄。
再说台词,这一段的台词其实并没有什么情绪大起大落的部分,但是在最后收尾的两句“只是为了朝廷”,第一句吼得震天响,好像要让全世界都知道他是没有私心,第二句气势瞬间弱了,说的自己都不相信他是没有私心。
第一句之后的停顿,留出了观众反驳他的余地,但迅速接上的第二句,又把观众的情绪死死得攥在了手心,齐衡纠结着,观众也纠结着。所谓情感节奏的把控,不单单是把控剧中人物的情感,还有把控剧外观众的情感走向。
所以说,这场戏的精彩程度,并不亚于28集。好的演员所需要呈现的,除了是编剧导演甚至原作者赋予的人物特点,更多的是人物存在的可能性,他可以被误解,可以被疼爱,他的爱恨情仇都有据可依。
齐衡对我来说,到那场戏为止是真正成功的角色了,他没有崩坏,我庆幸和他一起在这个故事里活了一次。他从白月光变成了饭黏子,可是我舍不得捏掉他。(文/小剌毛)
摘自今日头条 天生这么红
一切都是因缘生的!懂得“缘起性空”的道理就能明白因果。
梦参法师
缘起性空
佛法最基本的原理,或者佛法主要的纲要,就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身,也是我们每个人所具足的佛性,每个人都有,这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。
在印度,要造塔、修寺庙或者塑佛像,都会安一句缘起的偈子,这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。”佛说,一切法都是因缘所生起的,即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事,这一切都是因缘生的。
这句偈颂说的就是法身,要是有众生能够了解,就会明白因缘的意思,也能明白一切佛法的涵义;如果不了解因缘的意思,那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果,也就是善恶因果,不论善法也好,恶法也好,一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理,就能明白业果。
有人会说自己业障很重,我经常引证的话是,业果要是不定的,就没有因果了,随时可以转化的;假使业果决定了又不能转的话,那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻,也就是所谓的“二水相投”,一边是热水、一边是冷水,如果热水多、冷水少,把冷水倒到热水里头去,冷就变成热了;如果冷水多、热水少,你把它们混合在一起,热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说,按照你的修行跟闻法开悟的程度,来转化你的业。
我们根据这个涵义来看因果,因果就是缘起的,但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多,或者说“缘起”、“缘生”,或者叫“因缘”、“缘聚”都可以,名词不同,但涵义都是一样,一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象,只要是眼睛能见得到的,耳朵能闻得到的,舌头能尝得到的,身体所能接触到的,意念所能想得到的,全是缘起的。
在〈俱舍论〉上讲,种种因缘的和合,能令诸法聚集生起,这就是缘起;而因缘和合的,能令一切的形、色,所看得到的、所能理解得到的,都集聚而生起,这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象,你所看到的一切现象,全是因缘和合的,就是缘起和合。
佛教的法相宗,就用五位百法来说明,学过佛教教义的道友就知道了,心法有八,心所有五十一,色法十一,二十四个不相应,六个无为,合起来是百法。这一百法是简略说的,一百法就是说你的心理和现象,心法是心理,其它的都是现象,像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”,“身边戒见邪”,这些都是名词,这些都是现象,不是本质,因此这是属于物质,心法跟心所有法,心所有法,就是我们的意念,就是我们的思想,也就是我们的精神。
刚才我说的当中含有不相应法,不相应法不属于这些法,心跟色法不相应,是属于不相应法。实际上人类认识的方式,所认识的一切现象,从我们自己本身来说,就是我们的身心,外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界,这一切现象都是缘生的,缘既能生,缘亦能灭,就是因缘生起,因缘消失。
就拿我们这个人身来说,我刚才说过,父母是条件,我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头,我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖,没有暖气,没有“火大”,如果没有“火大”,人也不能生存了。没有“风”,没法运转了,我们相信腹部里头都是空的,要不是空的,肠子跟胃就粘在一起了,中间要有空间,要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合,再加上父母是个缘,都是依着这些条件和合而成的。所以诸法是当体,我们随便取哪一法,当体都是好多东西和合而成的,不是单一的,是诸法和合而成的,除了因缘之外没有一法。
在《楞伽经》上这样说的:“因缘生世间,佛不如是说,因缘即世间,如干达婆城。”大家要注意,“因缘生世间,佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法,可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间,因缘是即世间,“因缘生世间,佛不如是说。”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”,因缘就是世间,世间就是因缘,大家要观想一下,你的身体不是因缘生而是即因缘,身体就是因缘,诸法所生起的,各各的不同,但是各自有各自的条件。
总的来说,一般有为法的生起,必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上缘”这四种缘。在〈中论〉里头有句偈颂:“因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。”
第一种“因缘”就是因,因缘能办成它自己的果,有了“因缘”必然产生相应的果报,所以当我们讲果报的时候,这就是果报的根本原因,根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识,阿赖耶识含藏了一切种子,又叫种子识,这就是“因缘”。
第二种 “次第缘”就是“等无间缘”,从时间上来看,因果相续,因成了果,果马上又成了因,因又成了果,也就是因果相续不断。“等无间”就是中间没有一点空隙,不间隔的意思,就是“等无间”,就是形容这个缘一点都不间断。好比人的肉体灭了,灭了好像间断了、没有了,它处马上就又生了。当时的气一咽,他又在另一个世界出现了,这就说明了无间,无间就是“等无间缘”。
第三种 “缘缘”,还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘,就是外在的“缘缘”,“所缘缘”就是外在的条件。缘虑,从相上说就是我们心识所思虑的,所缘别的,所分别的,外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种,一种亲缘、一种疏缘。
“亲所缘缘”为外面的讯息,在你心识之中形成了一种主观的影像,在你心里头成了一个影子,落到你的心识成了一个影像,这是“亲所缘缘”。
“疏所缘缘”是指在你的第六意识,就是我们现在这个妄想,在六识之外有一个实体所执的外境,有时候我们一生中见不到这个境界,这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物,落到你的识里头,就成了“所缘缘”的一个对象,所缘的一个条件。
第四种“增上缘”,是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情,要有很多的条件来助成,增上生起,给它做缘,这叫“增上缘”。我们平常讲,因缘生的!这很笼统,要是分析起来,就有这四种缘,也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子,我们吃中药的话,每一味药都抓好了,或者搁三片姜或者搁几颗红枣,“增上缘”就是帮助你的药力快一点达到,帮助你的缘很快的成就,这就是“增上缘”。
这是一切有为法生起时绝对必要的,离了条件是不可能的,这都是说物质的有法。心法是生起,缘法是助成,昨天我们讲到诸心,你现前一念心的活动,又是因又是缘,就具足生起了。大家要念住,不让它生起。说你作什么就住在什么上面,这叫念住。念住是要把定的功力,训练到在任何地方都能住,作饭时住在作饭上,工作住在工作上,等你入定的时候就住在入定上,修智慧的时候就住在智慧上,智慧就增长了。
因此这一念心的活动就能生起,这是依心的活动而生的,一生出来就是现象的生起,这里头没有“次第缘”。一切诸法都是因缘聚集而起的,说“昔日诸缘之中,缺一缘不能生起”,如果没有这个“次第缘”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头,佛对于因缘和合的关系是如此说的,譬如三枝芦苇,要互相的交叉才能立的起来,缺了一枝的支撑那就不能成立了。因缘法就是说,缺一个缘,就算是有其它的缘,也不能成立。
佛在经上也说,佛说法,说了那么多经,什么意思?就是对缘说法,如果他没有闻这个法的因缘,你就不能给他说。可是我们现在解释经论就没有按照次序了,也相应不到有缘、没缘。像我们现在说“缘起性空”,谁来听都可以,我们不能满足大家的要求。佛不是这样的,佛看大众,佛说法是圆音,你要取《阿含经》的意思,你闻到的就是佛跟你说《阿含经》,你是《华严经》的菩萨,你就听到佛跟你说《华严经》,“佛以一音演说法,众生随类各得解。”我们现在不是如此,你本来是大乘根机来听小乘法,你也如是学;你本来是小乘根机,也来听大乘法,你也如是学。我们是大学、小学都在一块儿学,所得的利益就不同了,也不对机了。这就是所谓的因缘不成熟,闻大乘法的因缘不成熟,闻小乘法的因缘也不成熟,所以他就不能获得利益了。
————梦参法师
https://t.cn/R2W6tux
梦参法师
缘起性空
佛法最基本的原理,或者佛法主要的纲要,就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身,也是我们每个人所具足的佛性,每个人都有,这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。
在印度,要造塔、修寺庙或者塑佛像,都会安一句缘起的偈子,这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。”佛说,一切法都是因缘所生起的,即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事,这一切都是因缘生的。
这句偈颂说的就是法身,要是有众生能够了解,就会明白因缘的意思,也能明白一切佛法的涵义;如果不了解因缘的意思,那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果,也就是善恶因果,不论善法也好,恶法也好,一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理,就能明白业果。
有人会说自己业障很重,我经常引证的话是,业果要是不定的,就没有因果了,随时可以转化的;假使业果决定了又不能转的话,那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻,也就是所谓的“二水相投”,一边是热水、一边是冷水,如果热水多、冷水少,把冷水倒到热水里头去,冷就变成热了;如果冷水多、热水少,你把它们混合在一起,热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说,按照你的修行跟闻法开悟的程度,来转化你的业。
我们根据这个涵义来看因果,因果就是缘起的,但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多,或者说“缘起”、“缘生”,或者叫“因缘”、“缘聚”都可以,名词不同,但涵义都是一样,一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象,只要是眼睛能见得到的,耳朵能闻得到的,舌头能尝得到的,身体所能接触到的,意念所能想得到的,全是缘起的。
在〈俱舍论〉上讲,种种因缘的和合,能令诸法聚集生起,这就是缘起;而因缘和合的,能令一切的形、色,所看得到的、所能理解得到的,都集聚而生起,这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象,你所看到的一切现象,全是因缘和合的,就是缘起和合。
佛教的法相宗,就用五位百法来说明,学过佛教教义的道友就知道了,心法有八,心所有五十一,色法十一,二十四个不相应,六个无为,合起来是百法。这一百法是简略说的,一百法就是说你的心理和现象,心法是心理,其它的都是现象,像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”,“身边戒见邪”,这些都是名词,这些都是现象,不是本质,因此这是属于物质,心法跟心所有法,心所有法,就是我们的意念,就是我们的思想,也就是我们的精神。
刚才我说的当中含有不相应法,不相应法不属于这些法,心跟色法不相应,是属于不相应法。实际上人类认识的方式,所认识的一切现象,从我们自己本身来说,就是我们的身心,外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界,这一切现象都是缘生的,缘既能生,缘亦能灭,就是因缘生起,因缘消失。
就拿我们这个人身来说,我刚才说过,父母是条件,我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头,我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖,没有暖气,没有“火大”,如果没有“火大”,人也不能生存了。没有“风”,没法运转了,我们相信腹部里头都是空的,要不是空的,肠子跟胃就粘在一起了,中间要有空间,要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合,再加上父母是个缘,都是依着这些条件和合而成的。所以诸法是当体,我们随便取哪一法,当体都是好多东西和合而成的,不是单一的,是诸法和合而成的,除了因缘之外没有一法。
在《楞伽经》上这样说的:“因缘生世间,佛不如是说,因缘即世间,如干达婆城。”大家要注意,“因缘生世间,佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法,可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间,因缘是即世间,“因缘生世间,佛不如是说。”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”,因缘就是世间,世间就是因缘,大家要观想一下,你的身体不是因缘生而是即因缘,身体就是因缘,诸法所生起的,各各的不同,但是各自有各自的条件。
总的来说,一般有为法的生起,必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上缘”这四种缘。在〈中论〉里头有句偈颂:“因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。”
第一种“因缘”就是因,因缘能办成它自己的果,有了“因缘”必然产生相应的果报,所以当我们讲果报的时候,这就是果报的根本原因,根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识,阿赖耶识含藏了一切种子,又叫种子识,这就是“因缘”。
第二种 “次第缘”就是“等无间缘”,从时间上来看,因果相续,因成了果,果马上又成了因,因又成了果,也就是因果相续不断。“等无间”就是中间没有一点空隙,不间隔的意思,就是“等无间”,就是形容这个缘一点都不间断。好比人的肉体灭了,灭了好像间断了、没有了,它处马上就又生了。当时的气一咽,他又在另一个世界出现了,这就说明了无间,无间就是“等无间缘”。
第三种 “缘缘”,还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘,就是外在的“缘缘”,“所缘缘”就是外在的条件。缘虑,从相上说就是我们心识所思虑的,所缘别的,所分别的,外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种,一种亲缘、一种疏缘。
“亲所缘缘”为外面的讯息,在你心识之中形成了一种主观的影像,在你心里头成了一个影子,落到你的心识成了一个影像,这是“亲所缘缘”。
“疏所缘缘”是指在你的第六意识,就是我们现在这个妄想,在六识之外有一个实体所执的外境,有时候我们一生中见不到这个境界,这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物,落到你的识里头,就成了“所缘缘”的一个对象,所缘的一个条件。
第四种“增上缘”,是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情,要有很多的条件来助成,增上生起,给它做缘,这叫“增上缘”。我们平常讲,因缘生的!这很笼统,要是分析起来,就有这四种缘,也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子,我们吃中药的话,每一味药都抓好了,或者搁三片姜或者搁几颗红枣,“增上缘”就是帮助你的药力快一点达到,帮助你的缘很快的成就,这就是“增上缘”。
这是一切有为法生起时绝对必要的,离了条件是不可能的,这都是说物质的有法。心法是生起,缘法是助成,昨天我们讲到诸心,你现前一念心的活动,又是因又是缘,就具足生起了。大家要念住,不让它生起。说你作什么就住在什么上面,这叫念住。念住是要把定的功力,训练到在任何地方都能住,作饭时住在作饭上,工作住在工作上,等你入定的时候就住在入定上,修智慧的时候就住在智慧上,智慧就增长了。
因此这一念心的活动就能生起,这是依心的活动而生的,一生出来就是现象的生起,这里头没有“次第缘”。一切诸法都是因缘聚集而起的,说“昔日诸缘之中,缺一缘不能生起”,如果没有这个“次第缘”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头,佛对于因缘和合的关系是如此说的,譬如三枝芦苇,要互相的交叉才能立的起来,缺了一枝的支撑那就不能成立了。因缘法就是说,缺一个缘,就算是有其它的缘,也不能成立。
佛在经上也说,佛说法,说了那么多经,什么意思?就是对缘说法,如果他没有闻这个法的因缘,你就不能给他说。可是我们现在解释经论就没有按照次序了,也相应不到有缘、没缘。像我们现在说“缘起性空”,谁来听都可以,我们不能满足大家的要求。佛不是这样的,佛看大众,佛说法是圆音,你要取《阿含经》的意思,你闻到的就是佛跟你说《阿含经》,你是《华严经》的菩萨,你就听到佛跟你说《华严经》,“佛以一音演说法,众生随类各得解。”我们现在不是如此,你本来是大乘根机来听小乘法,你也如是学;你本来是小乘根机,也来听大乘法,你也如是学。我们是大学、小学都在一块儿学,所得的利益就不同了,也不对机了。这就是所谓的因缘不成熟,闻大乘法的因缘不成熟,闻小乘法的因缘也不成熟,所以他就不能获得利益了。
————梦参法师
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有感于今日天安门升旗仪式,看战士们的英资勃发而心情激动,就特想你下面再演一个军人的角色就好了,论气质形象,颜值演技就希望只是你才能演的出来最棒的(这算不算我异想天开呢[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心])
有感于今日天安门升旗仪式,看战士们的英资勃发而心情激动,就特想你下面再演一个军人的角色就好了,论气质形象,颜值演技就希望只是你才能演的出来最棒的(这算不算我异想天开呢[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心])
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