#沉香如屑# 沉香如屑真的很有古典美感，就像沉香余味一样细腻悠长，特别是11集的庄生晓梦迷蝴蝶很有意境。关于沉香的两种解说也很有禅意：其一，沉香因香而死，又因死而成香，暗含轮转涅槃之意；其二，有形的香体，无形的香韵，是色亦空。成形，便是缘起，化香，即为缘灭。这是一场死局，缘起之时就注定了缘灭之日。
18集这个空镜，红烛泣泪，硬如磐石也悄然落泪，正和红尘录中一句 负花开，枉年岁，惹菩提潸然低眉

【摘存】修行，就是要改变自己

如果气质不能变化，
恶念不能善化，
不管禅学谈得多么好，
佛学说得多么妙，
结果还是抵不了事，
只是“口头禅”罢了。
这个时候要注意，
修养的工夫是指如何管理自己，
并不是用这个标准去干涉别人。
《六祖坛经icon》中两句很平实的话，
“常自见己过，与道即相当”。
可是一般人都犯了这个错误而不知。

【摘存】如果你控制不了你的欲
那你就修不出来你的德
如果你修不出来你的德
那你就承载不了这份福
如果你承载不了这份福
一切的关键在于我们的心
天地万物，皆由一心一念之所变化
心是菩提 心亦是魔障
心存美好 则无可恼之事
心存善良 则无可恨之人
心若简单 世间纷扰皆成空
缘起即灭 缘生已空
一切自知 一切心知 https://t.cn/A6itu3E9

【《大般若经》选读之一：缘起】（五）

回头来看经文“由无生故即亦无灭”，因为压根都没有生的缘故，所以也就无灭。这就是先泯灭生的一边。“由有生故施设有灭”，只有认为有什么东西生起了，才能安立一个叫灭的概念。“既无有生是故无灭”，既然前面都没有生过，怎么能安立灭呢？所以我说“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文太好了，这就是究竟中观的教证。
我们在解读《心经》经文中“不生不灭，不垢不净，不增不减”的时候，说应该按照究竟中观解读为“因不生故不灭，因不垢故不净，因不增故不减”，有人就问，我们的理论依据在哪里？各位！“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文就是理论依据，我们是依据《大般若经》来解读的，所以说这句经文很重要。
我们继续看经文“于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智”，佛说对于一切法，这一切法就涵盖了世间一切法，能够这样的知道、观察，能够这样的彻底的领受，并且最后作证，也就是亲证。现证一切法压根无生无灭，也就是证了空性，获得的这个智慧就名为尽智。大家要知道，尽智是佛智之一。
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其实，对于缘起这段经文的引用到这里就结束了。虽然整个《大般若经》近500万字中，其中有很多重复内容，但是对于缘起的话题就这么一段精彩的论述，所以我就把它单摘出来分享了。借着这段最后的尽智的问题，我们再往下拓展一点，什么是尽智呢？看经文“善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智”，佛说善勇猛啊！什么是尽智呢？梵文是kṣayajñāna，其中kṣaya这个词我们在《心经导读》学过，就是“无无明亦无无明尽”这句经文的这个“尽”，梵文也是kṣaya，意思是打破、毁灭，无明尽就是打破无明，毁灭无明。所以，尽智不是说打破智慧，毁灭智慧，而是要尽无知，也就是打破无知，毁灭无知。那什么是无知呢？梵文是ajñāna，其中jñāna是智慧，加上否定前缀a形成a-jñāna，就是无智、无知，多数时候翻译为无知。在佛教里我们一般讲两种无知，叫做“染污无知”和“不染污无知”。染污无知以无明为体，其实就是烦恼障；不染无知以劣慧为体，其实就是所知障。所以什么是尽智呢？就是尽了烦恼障与所知障，就是打破了二障，这里我表达清晰了吧！