印广门清答“诸法戏论之粪”问
一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
印广门清2016.9.4#我是中国fans#
一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
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五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
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八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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妙法莲华经为什么您反对放生

滚雪球门林
8-23 14:19
妙法莲华经
为什么您反对放生?
答 ：我告诉大家我从来没有反对过放生。过去没有，现在没有，今后永远也不会，我是大力提倡放生的人。这里哪一位同修看到过印广法师在哪里反对放生的，请你举手，当面揭露，我在哪里反对过放生?没有是不是?我仅仅是人家问的时候，我回答了应该怎样放生。应该怎样把放生放的更好，是不是?那么据说在我们海口啊，放生风气还比较盛行，我想了解下我们在座的，积极参加放生的同修请举手，举高一点，好，师父非常赞叹你们。放生呢有几种方法，你们这里情况我不是很清楚，这在其他地方经常发生这样的问题。
➕比如说我们逢初一、十五、佛菩萨圣诞，到市场上大量的买东西放生，甚至提前告诉人家，去提多少鸟怎么样怎么样，这种放生在你们这里有没有啊?认为有的举手，那么我想问一下，把这个问题你们自己来回答，大家配合一下，我们在座的同修有没有哪一个人曾经听说，有一天这个海口有一个人或者几个人，哎呀！今天倒霉了，那么多和尚居士放生，我没有买到鸡，没有买到鱼，今天没有吃到荤，就吃的萝卜青菜，有没有？有没有哪个听说有这么一个人因为放生没肉吃，有的请举手，有没有听说过?没有是不是，那么我讲这些放生，减少了杀生没有啊?认为这种放生并没有减少杀生的人，请举手，并没有减少杀生。好，请放下。认为这种放生就是减少了杀生的人，请举手，我明明买了那么多放了，你怎么讲我没有减少杀生呢，认为这种放生是减少了杀生的人，请举手，我们看问题一定要从全局看，从根本看，而不是从局部看，有没有?没有。
➕➕那我再问第二个问题，我们在放生的过程中，有没有发现东西买回来，还没有放就死了；有些呢，是放了以后，大量的死了，发现过这种情况的人，请举手，举高一点，好，请放下。那么我提出第二个问题，大家来讨论：这种放生不仅没有减少杀生，而且增加了杀生，那天本来不放生的话，全海口市吃肉吃了一百条命，因为放生死了五十条命，是不是这一天增加了五十条杀生?认为这种放生增加了杀生的人，请举手，举高一点，好，请放下。还有一些人，他知道我们放生的时间和地点，早就在那里严阵以待，或者隐蔽在几百米的地方，他人一走马上就去捞，在集中放生的地方一下子捞是不是很快?方便啊。还有些人，我再问一问你们这里有没有提前预定放生的?比如我来放掉，你可以来抓，有没有?有提前的请举手。好，请问那一只鸟活蹦乱跳的，本来啥事也没有，我们为了放生，结果抓回来再放。你说这是不是假慈悲啊?这是不是作秀啊?你捉一只鸟要惊动十只鸟，而且捉了以后，很可能要死掉一半，那么我们凭良心讲我们这样的放生，要不要做啊?现在全国全世界都在做啊，造成了恶性循环。
➕➕➕我在北京一些弟子告诉我说，师父啊，北京这个放生团太厉害了，还专门来写信动员我去参加放生，说放了以后还有钱分，把放生变成了啥了，变成了少数组织者利用放生来伤天害理、贪人命钱，你说我们众生迷惑到何等地步。有些人还振振有词，没有关系的，死了没有关系的，我们给它念了往生咒啊，那我给你念往生咒，把你放死了，你干不干啊?哎呀，讲这个话简直是太愚痴了。希望我们大家发慈悲心，救救我们的父母和儿女，被放的那些鱼和鸟龟、王八、蛇是不是我们生生世世的父母儿女啊?那些参加放生的人是不是我们的父母儿女啊?他们放生他们要受果报的。特别是那些组织放生的人，以此谋取钱财，他是不是我们的父母啊?也是我们的父母啊。所以我们要苦口婆心劝导他们，不要与天作对，特别是那些组织放生的人，你贪污了钱财，你要知道你的果报，以致还在那负隅顽抗，还在造谣惑众、诽谤正法，有胆量站出来讲一讲，师父在这里讲课，你们海口那些放生的人是知道的，有理为什么不敢来？
➕➕➕➕印广法师讲这个话公道不公道啊?你有理从这里把我拉下台去，师父讲放生的开示少说讲了十几场，每到一处除了在北京有一场，只有三个人反对，最后变成一个人反对，其他都是百分之百的拥护赞成，都是积极的放生者，最后改邪归正。讲这个法是救众生、救世界，为什么有地震、海啸、瘟疫?就是无量的遭到杀害的众生怨气冲天来报复人类，明白吗?
所以对这些问题有些事情是可问可不问，有些事情是必须问，有些事情是不要问，像放生这样的问题，是必须问！一问到底明白吗?每一个人都要起来伸张正义，而且这个法不是我一个人在传，净空法师、莲池大师都有开示，你们可以组织团队向净空法师请法。净空法师在2005年向全世界宣告，现在利用佛菩萨圣诞日到市场上大规模的买生、放生罪过无量，可是有几个人听呢。因为有少数人要以此谋利，蛊惑人心。因为这是人命关天的事。那些猫啊、狗啊、鸡啊、鸭啊，它们跟我们有一样的灵魂啊，它们都知道啊，仅仅是讲不出来。通过它们的语言自己在沟通，明白吗?
——海口精讲答疑
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微

滚雪球门林
8-23 14:19
妙法莲华经
为什么您反对放生?
答 ：我告诉大家我从来没有反对过放生。过去没有，现在没有，今后永远也不会，我是大力提倡放生的人。这里哪一位同修看到过印广法师在哪里反对放生的，请你举手，当面揭露，我在哪里反对过放生?没有是不是?我仅仅是人家问的时候，我回答了应该怎样放生。应该怎样把放生放的更好，是不是?那么据说在我们海口啊，放生风气还比较盛行，我想了解下我们在座的，积极参加放生的同修请举手，举高一点，好，师父非常赞叹你们。放生呢有几种方法，你们这里情况我不是很清楚，这在其他地方经常发生这样的问题。
➕比如说我们逢初一、十五、佛菩萨圣诞，到市场上大量的买东西放生，甚至提前告诉人家，去提多少鸟怎么样怎么样，这种放生在你们这里有没有啊?认为有的举手，那么我想问一下，把这个问题你们自己来回答，大家配合一下，我们在座的同修有没有哪一个人曾经听说，有一天这个海口有一个人或者几个人，哎呀！今天倒霉了，那么多和尚居士放生，我没有买到鸡，没有买到鱼，今天没有吃到荤，就吃的萝卜青菜，有没有？有没有哪个听说有这么一个人因为放生没肉吃，有的请举手，有没有听说过?没有是不是，那么我讲这些放生，减少了杀生没有啊?认为这种放生并没有减少杀生的人，请举手，并没有减少杀生。好，请放下。认为这种放生就是减少了杀生的人，请举手，我明明买了那么多放了，你怎么讲我没有减少杀生呢，认为这种放生是减少了杀生的人，请举手，我们看问题一定要从全局看，从根本看，而不是从局部看，有没有?没有。
➕➕那我再问第二个问题，我们在放生的过程中，有没有发现东西买回来，还没有放就死了；有些呢，是放了以后，大量的死了，发现过这种情况的人，请举手，举高一点，好，请放下。那么我提出第二个问题，大家来讨论：这种放生不仅没有减少杀生，而且增加了杀生，那天本来不放生的话，全海口市吃肉吃了一百条命，因为放生死了五十条命，是不是这一天增加了五十条杀生?认为这种放生增加了杀生的人，请举手，举高一点，好，请放下。还有一些人，他知道我们放生的时间和地点，早就在那里严阵以待，或者隐蔽在几百米的地方，他人一走马上就去捞，在集中放生的地方一下子捞是不是很快?方便啊。还有些人，我再问一问你们这里有没有提前预定放生的?比如我来放掉，你可以来抓，有没有?有提前的请举手。好，请问那一只鸟活蹦乱跳的，本来啥事也没有，我们为了放生，结果抓回来再放。你说这是不是假慈悲啊?这是不是作秀啊?你捉一只鸟要惊动十只鸟，而且捉了以后，很可能要死掉一半，那么我们凭良心讲我们这样的放生，要不要做啊?现在全国全世界都在做啊，造成了恶性循环。
➕➕➕我在北京一些弟子告诉我说，师父啊，北京这个放生团太厉害了，还专门来写信动员我去参加放生，说放了以后还有钱分，把放生变成了啥了，变成了少数组织者利用放生来伤天害理、贪人命钱，你说我们众生迷惑到何等地步。有些人还振振有词，没有关系的，死了没有关系的，我们给它念了往生咒啊，那我给你念往生咒，把你放死了，你干不干啊?哎呀，讲这个话简直是太愚痴了。希望我们大家发慈悲心，救救我们的父母和儿女，被放的那些鱼和鸟龟、王八、蛇是不是我们生生世世的父母儿女啊?那些参加放生的人是不是我们的父母儿女啊?他们放生他们要受果报的。特别是那些组织放生的人，以此谋取钱财，他是不是我们的父母啊?也是我们的父母啊。所以我们要苦口婆心劝导他们，不要与天作对，特别是那些组织放生的人，你贪污了钱财，你要知道你的果报，以致还在那负隅顽抗，还在造谣惑众、诽谤正法，有胆量站出来讲一讲，师父在这里讲课，你们海口那些放生的人是知道的，有理为什么不敢来？
➕➕➕➕印广法师讲这个话公道不公道啊?你有理从这里把我拉下台去，师父讲放生的开示少说讲了十几场，每到一处除了在北京有一场，只有三个人反对，最后变成一个人反对，其他都是百分之百的拥护赞成，都是积极的放生者，最后改邪归正。讲这个法是救众生、救世界，为什么有地震、海啸、瘟疫?就是无量的遭到杀害的众生怨气冲天来报复人类，明白吗?
所以对这些问题有些事情是可问可不问，有些事情是必须问，有些事情是不要问，像放生这样的问题，是必须问！一问到底明白吗?每一个人都要起来伸张正义，而且这个法不是我一个人在传，净空法师、莲池大师都有开示，你们可以组织团队向净空法师请法。净空法师在2005年向全世界宣告，现在利用佛菩萨圣诞日到市场上大规模的买生、放生罪过无量，可是有几个人听呢。因为有少数人要以此谋利，蛊惑人心。因为这是人命关天的事。那些猫啊、狗啊、鸡啊、鸭啊，它们跟我们有一样的灵魂啊，它们都知道啊，仅仅是讲不出来。通过它们的语言自己在沟通，明白吗?
——海口精讲答疑
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