那是放在地藏殿里的往生牌位，上面写着“佛力超荐”，意思是“仗借佛力脱离轮回，往生西方净土”，因为地藏菩萨的发愿是“地狱不空，誓不成佛”，因此即使是罪业极重、堕落地狱的众生，地藏菩萨也要救度他们。
这种牌位不是用来礼拜和供奉的，而是用来祈祷地藏菩萨或极乐世界诸佛菩萨加持这个牌位上的人——有时会写“冤亲债主”、或者动物的名字，往生净土。这跟某某神社或家族祠堂里对亡者的供奉完全是不同的概念。
世俗的想法是你做了这么多坏事你应该下地狱，但佛教徒的想法是:你做了这么多坏事要赶紧祈祷地藏菩萨或阿弥陀佛往生净土，这样就不会在轮回里继续冤冤相报，而是到净土后，因为佛的愿力，使他立即成为具足悲智、能够利益众生的菩萨。
佛教视轮回中因果的相续为梦幻泡影，因此不在无明的是非对错善恶里纠缠，让一切有情往生净土、从轮回中醒来才是究竟之道。因此无论杀与被杀，乃至一切娟飞蠕动之类，佛教皆做平等回向。
所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”之意。

《发心的可贵》

发心的可贵在出于真心，
所发出的愿望为服务大众，自利利他。
一切出于自动自发，没有任何勉强，
只要是利益众生的发心，都值得赞叹、鼓励。
　　
纯净无求的发心，
实际身体力行，而不求回报，是为功德；
若发心后，实际身体力行，却求回报，是为福德。
功德无尽，福德有尽。
　　
发心重于「心」，
为忏悔、修福修慧、广结善缘、广结法缘、
消业解障而发心，
纯为利益大众而发心，
为愿望实现而发心，
为求治病，缓和病程，病解而发心，
或面临死亡，盼发心所为，功德回向冤亲债主，
令减少死亡痛苦，
或为求财、求功名利禄，求工作等而发心。
能于接受发心时，劝导念佛，
自力、佛力并进，期早日愿成。
一切发心所为之最大的受益者为自己。
　　
发心之方法：
发心于修行精进，力求见性，
同佛救世，度己度众。
发心于尽一己之力，弘扬佛法，
让众生们有机会接受佛法教育，救己救众。
发心做阿弥陀佛的义工。
发心于财布施，如护持道场建设。
发心于法布施，如印经，法宝流通。
发心于无畏布施，劝慰、相助，令离恐惧不安。
发心于随喜布施，欢喜赞叹他人之善心、善言、善行。
发心于协助弘法。
发心于佛前供花、供果。
发心与冤亲债主化解，重于忏悔、改过及诚心，
并发心于法会超度，送众生往西方极乐世界，
令有所归处。
南无阿弥陀佛。
　　
佛开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年七月十七日

#宗萨仁波切[超话]#
对大多数人而言，有个预设的目标是很有帮助的。
某些人主张不应该太在乎数量，但是很多修行者认为持续记录修持的数量，既是一种正面的戒律，也是很好的鼓舞。
宣称不喜欢计数的人，老实说，常是因为太懒惰而不想计算，对他们而言，光是买一串念珠来计数就已经太吃力了。
他们让自己对怠惰让步，是完全失去了重点，因为勉强自己费力去做大礼拜，正是这项修持很主要的一部分。
还有一些人担心，他们会由计数而对自己的成就过分感到骄傲。他们的论点是，佛法修持是用来摧毁我执与骄慢的，为何反而要冒险去巩固它？
甚至有人认为整个「积聚」的概念就是意味着自私，如何积聚财富一般，因此不值得去做。
在修行中，如果你强烈地感觉不想计算大礼拜的数量，并且深信这样做不会帮助自己，那么无疑地，你就应该计数。
除非你正巧是位隐名之佛，否则像我们这种无明众生，通常在希望达成目标的激励下，都能完成更多。

因此，每天都要记下你的大礼拜数量，即使那天只有十遍。
并记住，由于做大礼拜比念诵更难，因此要统计的是大礼拜的数量，而非同时在念诵的皈依文数量。话虽如此，无论你是在往下拜或往上站，你在礼拜时都应该连续不断地念诵皈依文，但不需要去配合大礼拜的韵律。
中途需要休息时，就安静地以禅坐姿势坐下，并继续念诵皈依文。
你可以在每十遍或二十五遍大礼拜之后，就重新提醒自己的发心，这会非常有用。

以信心确认上师就在此处看着你，不时地提醒自己，你是为了利益众生而修行，并同时生起菩提心。