我想做个图一这种的美甲 我问了附近的都他妈最便宜200+ 说要268 368 怎么不去抢钱啊抢钱请去银行为什么要来找学生[挤眼]我真服了[送花花]人家评论区说16.8一瓶指甲油 那你他妈成本人工那么多？别跟我说卖的是技术和时间 那我立马退学不要这个文凭去当美甲师算了[爱你]
最好日语系明天开会给我说只是介绍不要像德语系一样上尼玛小学期 否则我每天骂一遍[挤眼]
积什么口德呢 人生就活一次我不骂这些骂谁？就是欠骂[爱你]我想起来我以前看选秀在空间吐槽那个渣男还给我说删了戾气太重别人看见心情会不好 拴q我的天地我做主我是在骂吗？不是。我是在讲脱口秀明天我就出道[送花花]
还有我要吐槽容貌焦虑以前吧美颜相机贴纸就可以磨皮滤镜一条龙 特么现在又讲究原生态大美女 妈的原相机那个镜距丑的一批我每次看见都想说哇好丑 可是看了看镜子又：嗯好美 然后现在又要相机拍出来最好看 我建议这种焦虑都去死[haha]女的各有各的美 男的为什么不内卷[送花花]毕竟我不是女权啦我是女尊[爱你]
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《襟期》——新永説字，引首闲章：文章同看。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
董宇辉把趣店老板罗敏拉黑了！起因竟然是罗敏为了给董宇辉捧场，在东方甄选直播间连刷了10个嘉年华！董宇辉好言劝阻，不要耍礼物，如果有心，可以买点农产品。这样农民伯伯、快递员都会有收入。最后看劝阻无效，东方甄选索性直接把罗老板拉黑了！
中国有句俗语：伸手不打笑脸人！何况还是给您送大礼的人。孰是孰非，孰轻孰重，了解了罗老板的前世今生，才终于知道了董宇辉的选择！不得不感慨一句：人过留名，雁过留声，这世上没有白吃的宴席，迟早是要还的。怀善心、行好事才是为人的根本！

最近读了杨煜萍著作的《跟着老子去修行》颇有感触，关于做人、做事也有了几分感悟，就让我们跟随作者的脚步，去看看圣人的这三条治国底线，一定会让你豁然开朗！
作者杨煜萍毕业于复旦大学文学系，硕士研究生毕业后，他没有进入与文化相关的产业，而是选择去做保险，并且在保险行业干得风生水起！
出于文科生深厚的文学功底，加之多年来的从商经历，他对老子《道德经》的解读，更贴近现实生活，从现行经济的角度来深度解读，老子的治国、理政、教化百姓的真知灼见，让我们认识一个更亲民、更年轻态的“老子”！
正如作者所言: “读之，然后践行之，……终会遇见一个完全不同的自己！”让我们跟随作者的脚步，一起去看看吧！

01不尚贤，使民不争
“治大国如烹小鲜”！而不论世事如何变迁，圣人之治的三条底线却永远不会变。而三条底线的第一条就是: “不尚贤，方能使民不争”！
这里的“贤”不是指“贤德之人”，而相反这里的“贤”，指的是那些位高权重之人！是名+利的终极代表！
作者认为，不把“名利”作为衡量人的标准，不以“名利”来诱惑百姓，让百姓以“道”为纲领，淡泊以明志！
记得一个小故事说的是春秋时期，一个孝子为母守孝3年，被世人传颂。于是国君为了表彰他的孝心，就封他做了大官。
自此之后，各家各户争相模仿，都去做所谓的“孝子”，都希望因为自己的“孝顺”被国君封个大官。这时的“孝顺”反而成为了一种形式，与发自肺腑的“孝心”无关了。
作者认为: 老子要求，执政者们不能用名+利来驱使百姓，而应该让百姓看淡物质，遵从本心，治国理政的终极目标，不是让百姓被一波一波的镰刀收割，而是教导百姓回归内心淳朴，不过度追求物质，这样才能不起贪念，坚守本心！

02不贵难得之货，使民不为盗
而老子的第二条治世之道就是： 不贵难得之货，使民不为盗。就是要让整个社会，不崇尚稀缺之物，不以难得稀有之物为珍宝，这样百姓才能守住初心，不会为“难得之物”而铤而走险。
作者认为，在经济快速发展的今天，物质极大丰富，让百姓都不争名逐利，过清贫的日子，显然是不现实的。既然没法杜绝百姓争名逐利之心，那么执政者能做的就是，创造良好的社会导向，让百姓在争名逐利的时候，需要以“正”为出发点！
最近爆火的“东方甄选”直播间，从直播开始就立足“助农”！东方甄选是唯一一个直播不要“坑位费”的直播间！因为他们知道农产品的利太薄了，农民太不容易了，他们禁不起折腾。
所以从认定要做农产品直播带货开始，东方甄选就选择了一条更为艰难的道路！而东方甄选的每一位员工都跟随余总，立足“正念”，所谓君子爱财取之有道！
东方甄选成功了，得益于他们满满的正能量，也得益于他们心怀苍生，立足助农的本心。东方甄选的成功，又何尝不是社会的一个缩影，只有正能量的人都能越来越好，才能让那些争名夺利的“智巧”之人，没有立足之地，才能使他们不敢为非作歹。
不要把稀罕少有的东西看的很重，不要珍视它，不给它成为众人向往的机会，没有贪念，就不会升起虚妄之心。

03不见可欲，使民不乱
老子提倡的三条治世之道的第二条就是：不见可欲，使民不乱。就是要统治者不炫耀能引发人们欲望的东西，比如名和利，再比如房子！使民心不为此受到迷惑。
作者认为，如果人们看不见能引起“欲望”的东西，那么人们的心就不会乱。
因此执政者不要通过激发百姓“贪念”来治理国家，而当前国家提倡: 房子是住的，不是用来炒的，“房住不炒”才是根本！而不是把房子变成攫取利益的“胡萝卜”。
不知什么时候，“刚需”成为了全民信奉的教条，仿佛没有房子，就没有美好人生；没有房子，就没有成家立业的资格；没有房子，就没有“平天下”的底气！
于是乎，全民买房，全民贷款，全民炒房！房子成为了衡量一个人的最终极得标准！
“丈母娘”不关心女婿的人品和学识，而把有房作为聘闺女的底线！即使是北大天才“韦东奕”也难逃世俗，“丈母娘”们不关心他的学术，不关心他的人品，也不关心他为祖国做的贡献，只关心“韦神”在北大任教，挣的工资，买得起北京的房吗？
作者认为: 老子要求，执政者们不能用名+利来驱使百姓，而应该让百姓看淡物质，遵从本心，治国理政的终极目标，不是让百姓被一波一波的镰刀收割，而是教导百姓回归内心淳朴，不过度追求物质，这样才能不起贪念，坚守本心！
你若无欲无求，镰刀又能耐你几何？
04无为而治，则无不治
老子说，所谓的“无为而治”，就是让百姓内心淳朴平和，没有贪念。只有这样，投机取巧分子，偷奸耍滑之徒，才会没有生存土壤，社会风气才能回归本该有的清明正气！
只有遵从圣人之治的三条底线，“不尚贤，不贵难得之物，不见可欲”，做到以上三点，才能“恒使民无知无欲也”，而好的社会标准就是，百姓吃喝不愁，丰衣足食（小康），保持正能量，不贪婪，不欺诈，人人为我，我为人人，永葆纯真质朴之心！
只有这样的社会，才能“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”！
中国有句俗语：伸手不打笑脸人！何况还是给您送大礼的人。孰是孰非，孰轻孰重，了解了罗老板的前世今生，才终于知道了董宇辉的选择！不得不感慨一句：人过留名，雁过留声，这世上没有白吃的宴席，迟早是要还的。怀善心、行好事才是为人的根本！

最近读了杨煜萍著作的《跟着老子去修行》颇有感触，关于做人、做事也有了几分感悟，就让我们跟随作者的脚步，去看看圣人的这三条治国底线，一定会让你豁然开朗！
作者杨煜萍毕业于复旦大学文学系，硕士研究生毕业后，他没有进入与文化相关的产业，而是选择去做保险，并且在保险行业干得风生水起！
出于文科生深厚的文学功底，加之多年来的从商经历，他对老子《道德经》的解读，更贴近现实生活，从现行经济的角度来深度解读，老子的治国、理政、教化百姓的真知灼见，让我们认识一个更亲民、更年轻态的“老子”！
正如作者所言: “读之，然后践行之，……终会遇见一个完全不同的自己！”让我们跟随作者的脚步，一起去看看吧！

01不尚贤，使民不争
“治大国如烹小鲜”！而不论世事如何变迁，圣人之治的三条底线却永远不会变。而三条底线的第一条就是: “不尚贤，方能使民不争”！
这里的“贤”不是指“贤德之人”，而相反这里的“贤”，指的是那些位高权重之人！是名+利的终极代表！
作者认为，不把“名利”作为衡量人的标准，不以“名利”来诱惑百姓，让百姓以“道”为纲领，淡泊以明志！
记得一个小故事说的是春秋时期，一个孝子为母守孝3年，被世人传颂。于是国君为了表彰他的孝心，就封他做了大官。
自此之后，各家各户争相模仿，都去做所谓的“孝子”，都希望因为自己的“孝顺”被国君封个大官。这时的“孝顺”反而成为了一种形式，与发自肺腑的“孝心”无关了。
作者认为: 老子要求，执政者们不能用名+利来驱使百姓，而应该让百姓看淡物质，遵从本心，治国理政的终极目标，不是让百姓被一波一波的镰刀收割，而是教导百姓回归内心淳朴，不过度追求物质，这样才能不起贪念，坚守本心！

02不贵难得之货，使民不为盗
而老子的第二条治世之道就是： 不贵难得之货，使民不为盗。就是要让整个社会，不崇尚稀缺之物，不以难得稀有之物为珍宝，这样百姓才能守住初心，不会为“难得之物”而铤而走险。
作者认为，在经济快速发展的今天，物质极大丰富，让百姓都不争名逐利，过清贫的日子，显然是不现实的。既然没法杜绝百姓争名逐利之心，那么执政者能做的就是，创造良好的社会导向，让百姓在争名逐利的时候，需要以“正”为出发点！
最近爆火的“东方甄选”直播间，从直播开始就立足“助农”！东方甄选是唯一一个直播不要“坑位费”的直播间！因为他们知道农产品的利太薄了，农民太不容易了，他们禁不起折腾。
所以从认定要做农产品直播带货开始，东方甄选就选择了一条更为艰难的道路！而东方甄选的每一位员工都跟随余总，立足“正念”，所谓君子爱财取之有道！
东方甄选成功了，得益于他们满满的正能量，也得益于他们心怀苍生，立足助农的本心。东方甄选的成功，又何尝不是社会的一个缩影，只有正能量的人都能越来越好，才能让那些争名夺利的“智巧”之人，没有立足之地，才能使他们不敢为非作歹。
不要把稀罕少有的东西看的很重，不要珍视它，不给它成为众人向往的机会，没有贪念，就不会升起虚妄之心。

03不见可欲，使民不乱
老子提倡的三条治世之道的第二条就是：不见可欲，使民不乱。就是要统治者不炫耀能引发人们欲望的东西，比如名和利，再比如房子！使民心不为此受到迷惑。
作者认为，如果人们看不见能引起“欲望”的东西，那么人们的心就不会乱。
因此执政者不要通过激发百姓“贪念”来治理国家，而当前国家提倡: 房子是住的，不是用来炒的，“房住不炒”才是根本！而不是把房子变成攫取利益的“胡萝卜”。
不知什么时候，“刚需”成为了全民信奉的教条，仿佛没有房子，就没有美好人生；没有房子，就没有成家立业的资格；没有房子，就没有“平天下”的底气！
于是乎，全民买房，全民贷款，全民炒房！房子成为了衡量一个人的最终极得标准！
“丈母娘”不关心女婿的人品和学识，而把有房作为聘闺女的底线！即使是北大天才“韦东奕”也难逃世俗，“丈母娘”们不关心他的学术，不关心他的人品，也不关心他为祖国做的贡献，只关心“韦神”在北大任教，挣的工资，买得起北京的房吗？
作者认为: 老子要求，执政者们不能用名+利来驱使百姓，而应该让百姓看淡物质，遵从本心，治国理政的终极目标，不是让百姓被一波一波的镰刀收割，而是教导百姓回归内心淳朴，不过度追求物质，这样才能不起贪念，坚守本心！
你若无欲无求，镰刀又能耐你几何？
04无为而治，则无不治
老子说，所谓的“无为而治”，就是让百姓内心淳朴平和，没有贪念。只有这样，投机取巧分子，偷奸耍滑之徒，才会没有生存土壤，社会风气才能回归本该有的清明正气！
只有遵从圣人之治的三条底线，“不尚贤，不贵难得之物，不见可欲”，做到以上三点，才能“恒使民无知无欲也”，而好的社会标准就是，百姓吃喝不愁，丰衣足食（小康），保持正能量，不贪婪，不欺诈，人人为我，我为人人，永葆纯真质朴之心！
只有这样的社会，才能“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”！
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