多姸TheYEON
10秒前 来自 专业版微博
#小红书# 达人试用济州大丑橘#去角质# 分享
【#济州旅行# 必备产品】
关于皮肤灰尘的那些事!!!
不知道妳們什麽開始註意到去角質的
我應該是小學的時候,我媽那裏有壹堆的護膚品
那時她新買了壹支,我看著她在臉上塗呀塗然後搓出多多的泥
就問我媽這是什麽,她說是那臉上的灰塵給弄掉的東西~
然後我也想試試,但是我媽不給
說小孩子臉不需要用這種~
後來到高中我就開始有意識的去角質了~
這是我近期喜愛的壹款去角質產品——韓國多妍大醜橘
滿滿都柑橘的味道,我真滴敲愛吃橙子
它去角質敲溫和,我是敏感痘痘肌少女壹枚
本來角質層就比較薄,但是長時間不去角質真的會影響護膚品的吸收和效果
使用方法:
我壹般是用完洗面奶之後用的,上臉非常溫和,裏面有維生素E顆粒也十分細膩,雖然膏體非常厚重,有壹點像磨砂泥,但是特別好推開,不會很幹,推在臉上打圈揉搓會出現白色的泥泥,著重按摩T區和下巴,註意手法要輕輕的,用完之後沖洗也炒雞容易。洗掉之後臉部肌膚摸起來hen光滑,但是不會假滑,毛孔也變得幹凈許多。
壹般用完之後我會敷壹貼補水面膜。(因為剛去完角質,雖然不幹,但是也要補水的)
多妍大醜橘去角質壹瓶全身用,享受光滑新皮膚。
▪️去角質誤區
✖️不能每天都用
這樣是不對滴,我壹般都是️周壹次,冬天會️周壹次
✖️不能太用力搓
這樣對皮膚傷害敲大,在使用的時候要打圈方式輕輕的揉搓~
✖️去完角質就不管
用完之後我們的毛孔是狠需要水分滴~可以敷敷面膜對皮膚進行補水
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那時她新買了壹支,我看著她在臉上塗呀塗然後搓出多多的泥
就問我媽這是什麽,她說是那臉上的灰塵給弄掉的東西~
然後我也想試試,但是我媽不給
說小孩子臉不需要用這種~
後來到高中我就開始有意識的去角質了~
這是我近期喜愛的壹款去角質產品——韓國多妍大醜橘
滿滿都柑橘的味道,我真滴敲愛吃橙子
它去角質敲溫和,我是敏感痘痘肌少女壹枚
本來角質層就比較薄,但是長時間不去角質真的會影響護膚品的吸收和效果
使用方法:
我壹般是用完洗面奶之後用的,上臉非常溫和,裏面有維生素E顆粒也十分細膩,雖然膏體非常厚重,有壹點像磨砂泥,但是特別好推開,不會很幹,推在臉上打圈揉搓會出現白色的泥泥,著重按摩T區和下巴,註意手法要輕輕的,用完之後沖洗也炒雞容易。洗掉之後臉部肌膚摸起來hen光滑,但是不會假滑,毛孔也變得幹凈許多。
壹般用完之後我會敷壹貼補水面膜。(因為剛去完角質,雖然不幹,但是也要補水的)
多妍大醜橘去角質壹瓶全身用,享受光滑新皮膚。
▪️去角質誤區
✖️不能每天都用
這樣是不對滴,我壹般都是️周壹次,冬天會️周壹次
✖️不能太用力搓
這樣對皮膚傷害敲大,在使用的時候要打圈方式輕輕的揉搓~
✖️去完角質就不管
用完之後我們的毛孔是狠需要水分滴~可以敷敷面膜對皮膚進行補水
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纷纷再说跟上时代,要不被淘汰……
当然了,说的也是对的
但是我说点现实的话昂
有太多人活在自己的世界里,根本不受外界的影响
还会因为改变吐槽不公
我相信我们身边都有这种人对吧
其实太多人都是被迫改变的,因为受到了生活的打击,感情的挫折,事故的刺激,重新调整自己做出改变
但是不去想不代表不会变,没有什么是一成不变,以其被动找新路,不如先两条腿走路。
至少会有个主动的,可选择的人生。
纷纷再说跟上时代,要不被淘汰……
当然了,说的也是对的
但是我说点现实的话昂
有太多人活在自己的世界里,根本不受外界的影响
还会因为改变吐槽不公
我相信我们身边都有这种人对吧
其实太多人都是被迫改变的,因为受到了生活的打击,感情的挫折,事故的刺激,重新调整自己做出改变
但是不去想不代表不会变,没有什么是一成不变,以其被动找新路,不如先两条腿走路。
至少会有个主动的,可选择的人生。
无私心即无公德
在针对“进攻性道德”的林林总总批评中,有些人显得格外耀眼,除了我在书中提到的伯纳德·曼德维尔,十七世纪的法国思想家拉罗什福科在他著名的《道德箴言录》里也直言不讳地指出“我们的德性经常只是隐蔽的恶”,这与曼德维尔的“私恶即公益”遥相呼应。在拉罗什福科看来,人类同时受着命运与激情的统治。而所谓的德性,常常只是某些行为和各种利益的集合,同天赐的运气或者自我的精明巧妙构成。男人并不永远凭其勇敢成为勇士,女人亦不总是凭其贞洁而成为贞女。拉罗什福科影响了很多人。同样,在十八世纪的大卫·休谟那里,道德也不是理性的结果,而是源于“自私的激情”——“理性是并且应该是激情的奴隶”。言下之意,人类从来没有而且将来也不会真正被理性支配。休谟认为,理性的作用是纯工具的,它教我们获得自己想要的东西,而这些东西包括愤怒、欲望、自我满足和虚荣心。进一步说,人们能够不去作恶,并非因为理性,而是因为不那样做最符合自己的利益。而且,也正是在此自私的基础上,形成了公共道德。在此意义上,当一个社会失去了个体的意志,只推崇流水线人格,也就失去了私我与私德,由此公德也不会形成。尽管我认为无私心即无公德、无私心者无公德,不过我也并不想否定人所具有的内在的神性。它所通向的是人的心灵,而人的神性就在于心灵有可能完成对理性的超越。《慈悲与玫瑰》
在针对“进攻性道德”的林林总总批评中,有些人显得格外耀眼,除了我在书中提到的伯纳德·曼德维尔,十七世纪的法国思想家拉罗什福科在他著名的《道德箴言录》里也直言不讳地指出“我们的德性经常只是隐蔽的恶”,这与曼德维尔的“私恶即公益”遥相呼应。在拉罗什福科看来,人类同时受着命运与激情的统治。而所谓的德性,常常只是某些行为和各种利益的集合,同天赐的运气或者自我的精明巧妙构成。男人并不永远凭其勇敢成为勇士,女人亦不总是凭其贞洁而成为贞女。拉罗什福科影响了很多人。同样,在十八世纪的大卫·休谟那里,道德也不是理性的结果,而是源于“自私的激情”——“理性是并且应该是激情的奴隶”。言下之意,人类从来没有而且将来也不会真正被理性支配。休谟认为,理性的作用是纯工具的,它教我们获得自己想要的东西,而这些东西包括愤怒、欲望、自我满足和虚荣心。进一步说,人们能够不去作恶,并非因为理性,而是因为不那样做最符合自己的利益。而且,也正是在此自私的基础上,形成了公共道德。在此意义上,当一个社会失去了个体的意志,只推崇流水线人格,也就失去了私我与私德,由此公德也不会形成。尽管我认为无私心即无公德、无私心者无公德,不过我也并不想否定人所具有的内在的神性。它所通向的是人的心灵,而人的神性就在于心灵有可能完成对理性的超越。《慈悲与玫瑰》
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