”我忍不住回应，“可他终究也是个孩子，不只老二是孩子，爱玩、淘气、毛躁是每个孩子都会

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我是INFP，调停者。了解自己，才能接纳自己。

三周前，我才第一次听说MBTI 16型人格测试，但当时我根本没有参加测试的欲望，觉得测了又怎样呢，能改变什么，也就没了下文，

可是昨天这几个字再次出现在我眼前时，我稀里糊涂拿出手机快速地做了测试，

结果显示我是INFP调停者，看到这个结果我是有点吃惊的，尤其调停者三个字，我觉得真的太恰当了，立马联想到发生在我身上的一些事情。

壹

我应该算是比较早熟的，记事也比较早。

小时候住在大院里，我是一群小屁孩儿里年龄比较大的，所以总有一群小孩儿跟在我后面“豆芽儿姐”“豆芽儿姐”地叫着，

我自然也要表现出一副当姐的样子来，

玩捉迷藏，大家都想藏，没人想找，为了避免争吵，我总是倒数、寻找的那个人；两个小喽啰因为争抢东西打架，我一定会上前不偏不向地阻止、劝说，还要把自己的分出去一个，一人一个才罢休。

所以，大人们都很愿意让他们的孩子跟着我玩，一吃完饭，爸爸妈妈们都默许孩子们出门找豆芽儿姐。我也自然很乐意一直当着他们的“豆芽儿姐”。

贰

我还曾经撮合过我妈的两个好朋友，

这两个阿姨从小看着我长大，与我家走得很近，但是她们彼此横挑鼻子竖挑眼，怎么都看不上眼，她看她精明，她嫌她小气，

但是我对她们了解得透彻，知道她们都是心地善良、简单淳朴的人，而且两个阿姨我都很喜欢，

于是一旦组织什么活动，我会顺势建议我妈把两个阿姨都喊上，再这边填点好话，那边说点顺意的，不着痕迹地撮合两人，

一来二去两个阿姨竟然愈发熟络起来，后来两人还会经常单独行动，我每每想起都洋洋得意，觉得自己干了件大事。

叁

大学时，我们几个关系比较好的同学结成了一个小团体，形影不离，

一起上下课，一起为对方分忧解难，买个衣服饰品也互相参谋，晚上一起约着逛夜市，一起AA制聚餐，一起坐车去同学家玩，一起去爬山，结伴去洗澡、洗衣服，一起去火锅店打工，一起等淘宝店的上新，一起在宿舍楼下支摊卖二手……

也是因为有了这一堆朋友，我大学四年，几乎没有独处的经历，更不曾体会过孤单的感觉。

现在回想起来，仍然觉得幸福四溢，在纯真的年纪能遇到年龄相仿、志同道合的一帮朋友，何其有幸。

但是，再好的朋友相处中也难免出现磕磕绊绊，何况我们人多，

可是我最见不得这种不合的场面，一旦有人吵嘴、冷战，我就会坐立不安，

心里仿佛跟着起了一层小疙瘩，于是别扭不通畅的感觉就会席卷全身，使得我必须要做些什么、说些什么，

必须要安慰完这个再去安慰那个，必须要看着两个人相视一笑、握手言和，我才能跟着春暖花开。

肆

眼看着表姐对他大儿子横眉冷对、对小女儿温煦如春，使得大儿子总是显得胆小弱势，一旦犯了错误尤其唯唯诺诺、噤若寒蝉，

我就免不了眉头一皱，想着一定要找机会劝说表姐。

表姐之后在网上跟我沟通儿子的问题时，我知道机会来了，

耐心听完表姐的讲述，我终于能把我观察到的最深刻的不平等一股脑倾吐出来，

表姐怔了怔说，“既然是老大，肯定要让着小的，必须要大度、包容才行。”

我忍不住回应，“可他终究也是个孩子，不只老二是孩子，爱玩、淘气、毛躁是每个孩子都会出现的问题，不能因为他是老大，你就对他存着高于他年龄的不切实际的期待呀。”

“可多少人家里都是这样养的。”

“大家都这样，不代表大家都是对的，大家错我们也要跟着错吗？我们看到问题了，就要改进，这才有意义。”

“嗯，慢慢来吧。”

我不禁为小外甥摸了一把汗，心想，看你的造化了。

伍

在与老公意见不合，发生争执时，

与他闷不吭声的唉声叹气不同，我是一定要把问题掰开了揉碎了讲清楚的，

即使难过生气，我也会坚持表达自己的感受、讲述自己的心理活动，

拼尽全力推着他向前，直到两个人情绪渐缓，互相提出建设性意见。

我之所以如此，因为我了解自己，

只要胸腔充满情绪，就会难受地无法入睡，所以我一定要把事情摆平，两个人重归于好，我才能放下心来，安然入睡。

陆

再说回测试，这个测试对我来说很准，我确实是个十足的调停者，

之所以致力于调停，因为我对于痛苦总是异常敏感、能够感同身受，也总在追求人与人之间理想中的和睦状态。

在事后，我也会忍不住质疑、苛责自己，觉得自己是多此一举，会在无形中加重自己的情绪负担，

其实在大学阶段，我就发觉自己适合心理学，但我也能预料到自己被坏情绪淹没时的无助状态，所以对于心理学我也只敢远观不敢亵玩。

我也一直希望自己能够像别人一样，任由事情发生、旁观事情的发展、接受最后的结果。

当然，我清楚地知道人和人是不同的，但因为这个说法由来已久，我只是理所当然地接受，从来没自己去仔细玩味过，

说到这里，要感谢这个测试，更具象地向我展示人与人的天然区别，既然是16型人格测试，说明人可以大致分为16种，甚至更多，

也说明我并不特别、不另类，只是16种中的一种而已。

只是，可能我这种类型的人就是会比较累，但这就是我啊，这就是我原原本本、最真实的样子。

总之，

我天生是个调停者，

我接受，

我生来同理心很强，

我也接受。

了解自己，

才能接纳自己。

《解经修行》——余秋雨

三，那些否定

空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。

因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。

《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，

先说“不”。

《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。

生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。

垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。

增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。

总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。

《心经》用的最多的否定字，是“无”。

在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——

第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。

第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。

第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。

那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。

既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。

因无常而不必依靠，那就叫“自在”。

如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。

一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。

四，度化众生

《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。

度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？

有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。

如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。

“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。

现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。

佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。

我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。

历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。

在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。

佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。

佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。

需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。

正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。

“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。

诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。

更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。

由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。

也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。

于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。

在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。