#库尔班·吐鲁木：我变成了一个无产阶级战士# [开栏语]在中国共产党成立后的百年奋斗历程中，天山南北涌现出许许多多扎实苦干、顽强奋斗、争先创优、忘我奉献的优秀共产党员。数风流人物，还看今朝。从今天起，石榴云/新疆日报在全媒体平台推出《遍地风流》栏目，我们与读者一起，共同沿着一代代优秀共产党人的足迹，回溯优秀党员事迹，重温共产党人的初心使命。 “库尔班大叔，我们怀念你，你曾经骑着毛驴，走出大漠见到过毛主席……库尔班大叔，我们怀念你，你的孙女，在辽宁舰上见到了总书记……总书记勉励她，像你一样爱国爱家乡……”60多年前，居住在塔克拉玛干沙漠南缘的于田农民库尔班·吐鲁木，想要骑着毛驴上北京看望毛主席的故事传遍了大江南北，现在，一首《库尔班大叔我们怀念你》的歌曲，延续着这段美谈。从饱受凌辱和剥削的贫苦农民，到翻身得解放、成长为一名中国共产党党员，库尔班·吐鲁木用自己的言行践行着“做永远跟党走的共产主义战士”的入党誓言，也让爱党爱国的红色基因在祖国边陲的各族人民群众中代代相传。好好劳动，报答党的恩情在和田市，矗立在团结广场上的毛主席与库尔班握手的雕像格外显眼；走进于田县托格日尕孜乡托格日尕孜村库尔班·吐鲁木纪念馆，一幅巨大的毛主席与库尔班握手的照片，让人感受到在毛主席慈祥的目光下，库尔班的激动和感恩。1883年，库尔班·吐鲁木出生在于田县托格日尕孜乡一个贫苦农民家庭，受尽地主剥削凌辱。1949年12月，进入于田县的中国人民解放军在一片树林里，发现了一个披头散发，形如“野人”的流浪汉。解放军把他带回村里，乡亲们认出，这就是多年前失踪的库尔班·吐鲁木。解放军帮他剃头发，换上干净衣服，给他安顿住处，又帮他找到了离散的妻子和已经16岁却没见过面的女儿。在新疆和平解放后，他分到了房子、土地和一头毛驴，60多岁的库尔班·吐鲁木第一次种上了属于自己的土地，掌握了自己的命运。在库尔班·吐鲁木心里，是中国共产党带给他丰衣足食、安居乐业的生活，他对党和国家充满了浓浓的感激之情。苦尽甘来的库尔班·吐鲁木想，一定要听党的话，听毛主席的话，好好劳动，才能报答党的恩情。库尔班·吐鲁木总是带头响应党和毛主席的号召。他积极参加互助组，用自己辛勤劳动得来的钱买了12个犁铧，送给全乡互助组。1954年，他又买了一头牛交给组里无偿使用。他勤勤恳恳地劳动，累了，就拿出毛主席的照片看一看，便感到浑身充满力量。虽然他已是古稀老人，可干起活来比年轻人还厉害。在寒风刺骨的日子里，他也背着袋子到一二十里外去拾粪。1957年，他被评为县积肥模范，为于田县树起了一面红旗。从1953年到1957年的5年间，他卖出的余粮就有4900多斤。“桃子熟了，晒桃干；杏子熟了，晾杏干；甜瓜熟了，就存下个儿大的；玉米熟了，就留下饱满的……他一遍一遍挑选最好的土特产，准备送给毛主席。”库尔班·吐鲁木的曾外孙女如克亚木·麦提赛地，常给库尔班·吐鲁木纪念馆的参观者讲述这段故事。1958年6月28日，75岁的库尔班·吐鲁木作为全国劳动模范，走进了中南海，见到了毛主席。毛主席亲切地走到他的面前和他握手，库尔班·吐鲁木紧紧握住毛主席的手，久久不愿松开。毛主席握住他的手说：“新疆的少数民族老百姓多好啊，这么大老远的还要骑毛驴来看我。”这时，站在一旁的新华社记者侯波抢拍下了那张流传久远的照片。言传身教，践行对党的庄严承诺带着对中国共产党的无比信任，1959年，库尔班·吐鲁木光荣地加入了中国共产党。“入党以后，我热爱毛主席的感情不同了。从前的库尔班·吐鲁木，是为感恩而热爱恩人，现在我变成了一个无产阶级战士，同毛主席是亲爱的同志。毛主席所领导的建设社会主义、共产主义的伟大事业，成为我终身的奋斗目标。”库尔班·吐鲁木深情地说。带子女到曾经居住的地窝子，教育子女不忘昔日贫苦的日子；在社会主义建设中，从自身做起，勤劳动、学技术，争做模范；给毛主席写信汇报公社发展生产情况和自己生活的变化……忆过去的苦，思如今的甜，库尔班·吐鲁木埋头苦干，用点滴变化教育身边人不忘党的恩情。库尔班·吐鲁木的孙子麦提赛地·艾萨从小就常听母亲讲爷爷的故事，看到小学课本里也有爷爷的故事，他非常自豪，他幼小的心灵里种下了爱党、爱国的种子。“爷爷小时候，过着牛马不如的日子，是共产党解救了他，让他过上了好日子。我们现在的好日子是共产党给的，我要珍惜现在的生活，世代不忘党的恩情。”麦提赛地说。3月29日，走进库尔班·吐鲁木纪念馆，讲解员阿曼古丽·艾力正在给参观者讲述库尔班·吐鲁木的故事：“1949年，库尔班·吐鲁木被中国人民解放军从水深火热中解救出来时，全部家当只有一条破毛毡、一把旧铜壶……”2016年扩建后的库尔班·吐鲁木纪念馆，处处能感受到库尔班大叔的“痕迹”：纪念馆内有50余幅珍贵历史图片资料、10余幅手工绘画和60余件库尔班·吐鲁木生前实物，北京电影纪录片厂摄制的纪录片等声像资料……每一张老照片、每一件旧实物，都生动反映了库尔班·吐鲁木在平凡的岗位上，用自己的实际行动，践行了一名优秀共产党员的庄严承诺。教育好后代，像石榴籽一样紧紧抱在一起1964年，库尔班·吐鲁木在给毛主席的信中写道：“我要教育下一代，永远跟着党和您走。”在库尔班·吐鲁木的后人当中，如克亚木·麦提赛地就是最好的证明。2012年，如克亚木·麦提赛地光荣地成为我国第一艘航空母舰——“辽宁舰”上的女兵，完成了库尔班·吐鲁木的愿望，她说：“我6岁时，时常听父亲说曾外祖父希望后人能参军，由于父亲身体不好，没能实现这个愿望。我为能实现参军梦而自豪。”2014年，如克亚木·麦提赛地回到于田县，成为库尔班·吐鲁木纪念馆的一名讲解员，“作为库尔班的后人，感党恩、听党话、跟党走是流淌在我血液里的基因，我要把曾外祖父的故事永远传颂下去，一代一代发扬光大。”她说。在库尔班·吐鲁木的家乡托格日尕孜乡，各族干部群众都在以实际行动，传承着库尔班大叔热爱党、热爱祖国、热爱中华民族大家庭的精神，各族群众像石榴籽一样紧紧抱在一起。“库尔班·吐鲁木爱劳动、爱党爱国、爱社会主义，他的经历我们都知道。”年近70岁的于田县先拜巴扎镇良种村刺绣能手、致富带头人蒙莱西罕·麦提赛迪克说，“每年‘七一’‘十一’，我都会带着员工去库尔班·吐鲁木纪念馆，我常跟他们讲，要珍惜现在的生活，常怀感恩之心，在中国共产党的领导下共同建设美好的家园。”【人物档案】库尔班·吐鲁木，1883年出生在于田县托格日尕孜乡一户贫农家中,长期遭受封建地主的剥削和凌辱；1949年新疆和平解放后，库尔班·吐鲁木过上了幸福生活，多次萌发要骑着毛驴上北京看望毛主席的愿望；1959年加入中国共产党；他生前两次受到毛主席亲切接见，曾被选为全国劳动模范和第四届全国人大代表；1975年5月26日，库尔班·吐鲁木因病逝世，享年92岁。“入党以后，我热爱毛主席的感情不同了。从前的库尔班·吐鲁木，是为感恩而热爱恩人，现在我变成了一个无产阶级战士，同毛主席是亲爱的同志。毛主席所领导的建设社会主义、共产主义的伟大事业，成为我终身的奋斗目标。” ——库尔班·吐鲁木
念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
今晚的云好多好多
在外面站了一个多小时也没拍到好看的
于是我选择了放弃
从一堆中选择了后期后刚到及格线的一张
就像昨晚运筹学课上刚学的
从所有中选出最差的，
再在这些最差的当中，
选最好的
老师说，这是理性人的行为
大概过了一个多小时
准备洗澡的时候顺便看了一眼
云散尽，月亮光堂堂的在那里
终于拍到了满意的
我大概也是幸运的
起码经过了很长的等待后
在一个刚好的时候看到它刚好的完美
其实是不是有些时候
太想要太执着一样东西
反而会竹篮打水
而后来时间是不是又会给出一个满意的结局
又或者
是不屈于及格线
然后会遇到满分线
在外面站了一个多小时也没拍到好看的
于是我选择了放弃
从一堆中选择了后期后刚到及格线的一张
就像昨晚运筹学课上刚学的
从所有中选出最差的，
再在这些最差的当中，
选最好的
老师说，这是理性人的行为
大概过了一个多小时
准备洗澡的时候顺便看了一眼
云散尽，月亮光堂堂的在那里
终于拍到了满意的
我大概也是幸运的
起码经过了很长的等待后
在一个刚好的时候看到它刚好的完美
其实是不是有些时候
太想要太执着一样东西
反而会竹篮打水
而后来时间是不是又会给出一个满意的结局
又或者
是不屈于及格线
然后会遇到满分线
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