【Better|沈阳生活录(1093):正行】
选定了这件事,就注定这一生都被孩子暖化。
记得,《弟子规四十讲》里曾说:师者,本是善业,若不正而为之,则会入十九层地狱。啥意思?就是,如果在从事良善的事业时,主动“造业”,那么,还不如不做。为人师,就要时刻矫正自己,否则,真的会让自己成为自己的“绊脚石”。
很想念孩子们。
听说,幼儿园的芍药孤独的自我盛开了三年,每年都盼不到孩子们的亲眼所见。
这默默的坚韧,是会让一个旁观者泪崩的无奈。
深夜里的水泥大罐车急匆匆的来来又去去,日光下的大吊车忙忙又碌碌。日趋炎热的空气,丝毫没有削弱建筑工人一丁点儿的干劲儿。路旁的法式钟摆,居然可以垂直喷水到洒水车里。池塘里的荷花像是被用心的修整过一样,娇嫩、晶莹。水泥地的烘烤里,蜷着一个又一个茫然的生命。仅那超市广场前,闲置着的娃娃椅,就足以诠释出一整个当下的孤寂。
人与人之间,似乎只隔着一个核酸的一米间距,但又绝对拥有一道难以逾越的横沟。
时代,是每个人生命的缩影。
每个人的生命,又纷纷投影出时代的共性。
找不同,永远没有结果。
寻共生,才是正行。
根学园的大男孩,都能自己做一个娃娃。
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选定了这件事,就注定这一生都被孩子暖化。
记得,《弟子规四十讲》里曾说:师者,本是善业,若不正而为之,则会入十九层地狱。啥意思?就是,如果在从事良善的事业时,主动“造业”,那么,还不如不做。为人师,就要时刻矫正自己,否则,真的会让自己成为自己的“绊脚石”。
很想念孩子们。
听说,幼儿园的芍药孤独的自我盛开了三年,每年都盼不到孩子们的亲眼所见。
这默默的坚韧,是会让一个旁观者泪崩的无奈。
深夜里的水泥大罐车急匆匆的来来又去去,日光下的大吊车忙忙又碌碌。日趋炎热的空气,丝毫没有削弱建筑工人一丁点儿的干劲儿。路旁的法式钟摆,居然可以垂直喷水到洒水车里。池塘里的荷花像是被用心的修整过一样,娇嫩、晶莹。水泥地的烘烤里,蜷着一个又一个茫然的生命。仅那超市广场前,闲置着的娃娃椅,就足以诠释出一整个当下的孤寂。
人与人之间,似乎只隔着一个核酸的一米间距,但又绝对拥有一道难以逾越的横沟。
时代,是每个人生命的缩影。
每个人的生命,又纷纷投影出时代的共性。
找不同,永远没有结果。
寻共生,才是正行。
根学园的大男孩,都能自己做一个娃娃。
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春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
Day3056:
【 在520的一些心里话与决定 】
熟悉我的朋友知道这些年就是连滚带爬地往前走,不仅谈不上华丽,还时而摔得屁滚尿流。反正每每这时候,要么坐地上哭会,要么爬起来边哭边走,好在每次不管摔得多鼻青脸肿,都有很多朋友们能扶我一程,甚至很多素未谋面的朋友们都在用他们的方式帮助我。也正因如此,我坚信爱出者爱返,福往者福来,能量可能也正因此而流动着。
近期,大环境的因素,越来越多的朋友们都开始纷纷开展个人品牌的塑造,因此经常会收到一些咨询,每每用心回复之后都能够得到一些正向的认可与反馈。在帮助人的过程中,我收获到了极大的成就感,同时也看到了一些朋友们的成长与物质上带来的收获,为她们高兴地同时,也为自己高兴。
今年上半年于我而言也是动荡,家人的身体健康、工作的疫情冲击以及情感关系的分手,在很低谷的时候机缘巧合认识到了我的心灵疗愈老师,她给了我很大的鼓励与帮助,并且帮助我去探索与发现我的天赋。她帮我探寻我的热望,我的逻辑能力、文字天赋、沟通表达、共情能力以及生命热情等等都指引我,适合提供创意类、媒介类、身心灵类以及咨询类的事业,我擅长且适合在人群中找到能量。这些新的自我认知与探索,也给了我更多的力量。
基于过往小树文化的业务一直都围绕着【品牌】为核心,我们团队这些年也积累了非常多的品牌经验,更经历了诸多品牌从0到1的过程。尤其是新品进入市场前的策划,我们在市场调研、用户分析、品牌塑造等方面都做了大量的工作。我们始终希望为任何产品的品牌都赋予【根】与【魂】,这是我们的初心,即使受限于很多因素,但我们一直在路上。
基于上述种种,未来,我们决定将在保持【小树文化】原有【企业产品品牌】业务线不变的基础上,开启【个人品牌塑造】的业务,我们坚信这个世界上任何人都是独一无二的,都可以拥有自己专属的个人品牌,都值得成为闪闪发光的个体品牌。我们有爱意、有热忱、有敬畏也有能力,因此,未来的日子里,希望与更多的朋友们共同成长。
小树,与梦想者同行!这句话,是我们的slogan,也是我们的初心!在未来,我与我的团队们将继续践行!谢谢你们还在的朋友们,也谢谢你们的力量,我爱你们!
【 在520的一些心里话与决定 】
熟悉我的朋友知道这些年就是连滚带爬地往前走,不仅谈不上华丽,还时而摔得屁滚尿流。反正每每这时候,要么坐地上哭会,要么爬起来边哭边走,好在每次不管摔得多鼻青脸肿,都有很多朋友们能扶我一程,甚至很多素未谋面的朋友们都在用他们的方式帮助我。也正因如此,我坚信爱出者爱返,福往者福来,能量可能也正因此而流动着。
近期,大环境的因素,越来越多的朋友们都开始纷纷开展个人品牌的塑造,因此经常会收到一些咨询,每每用心回复之后都能够得到一些正向的认可与反馈。在帮助人的过程中,我收获到了极大的成就感,同时也看到了一些朋友们的成长与物质上带来的收获,为她们高兴地同时,也为自己高兴。
今年上半年于我而言也是动荡,家人的身体健康、工作的疫情冲击以及情感关系的分手,在很低谷的时候机缘巧合认识到了我的心灵疗愈老师,她给了我很大的鼓励与帮助,并且帮助我去探索与发现我的天赋。她帮我探寻我的热望,我的逻辑能力、文字天赋、沟通表达、共情能力以及生命热情等等都指引我,适合提供创意类、媒介类、身心灵类以及咨询类的事业,我擅长且适合在人群中找到能量。这些新的自我认知与探索,也给了我更多的力量。
基于过往小树文化的业务一直都围绕着【品牌】为核心,我们团队这些年也积累了非常多的品牌经验,更经历了诸多品牌从0到1的过程。尤其是新品进入市场前的策划,我们在市场调研、用户分析、品牌塑造等方面都做了大量的工作。我们始终希望为任何产品的品牌都赋予【根】与【魂】,这是我们的初心,即使受限于很多因素,但我们一直在路上。
基于上述种种,未来,我们决定将在保持【小树文化】原有【企业产品品牌】业务线不变的基础上,开启【个人品牌塑造】的业务,我们坚信这个世界上任何人都是独一无二的,都可以拥有自己专属的个人品牌,都值得成为闪闪发光的个体品牌。我们有爱意、有热忱、有敬畏也有能力,因此,未来的日子里,希望与更多的朋友们共同成长。
小树,与梦想者同行!这句话,是我们的slogan,也是我们的初心!在未来,我与我的团队们将继续践行!谢谢你们还在的朋友们,也谢谢你们的力量,我爱你们!
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